《聊齋志異》作為清代一部寓意深刻的文言短篇小說集，在藝術(shù)上達(dá)到了文言小說的高峰，其在人物命名方面也頗具匠心。他的命名不僅顯示了深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的生活積累，而且大多充滿暗示，不拘于人物外部特征，而是著眼于人物本質(zhì)和情節(jié)結(jié)構(gòu)以及主題的表達(dá)，呈現(xiàn)出在人物命名方面從外到內(nèi)、由點(diǎn)到

中國古代神話中神的形象博愛無私，勇于奉獻(xiàn)。而西方文明的源頭----希臘文化中的主神宙斯，卻被黑格爾如此評(píng)價(jià)：“……一個(gè)相當(dāng)矛盾的混合物。他既威嚴(yán)又調(diào)皮，既公正無私又充滿七情六欲。雖是萬神的主宰，行為有時(shí)卻像頑童般不負(fù)責(zé)任?！保ǜ涤儡?，賈福新，1996：47）“混合物”，“調(diào)皮

反烏托邦小說在20世紀(jì)的蓬勃興起是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，。20世紀(jì)是人類物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是人被全面異化的時(shí)代和極權(quán)主義盛行的時(shí)代，反烏托邦小說普遍表現(xiàn)了對(duì)消滅個(gè)性、戕害人性的極權(quán)主義的深惡痛絕以及對(duì)傳統(tǒng)的理性與科技主義的人性化反思。然而，在以批判、解構(gòu)和反思為己任

李密《陳情表》一文是古典作品中的名篇之一，也是早期駢體文的著名篇章。千百年來，一直受到歷代文人的重視，人言讀《陳情表》不哭者不孝。早在南朝時(shí)的梁朝，蕭統(tǒng)就將其收入《昭明文選》。此后《古文觀止》、《駢體文鈔》等文集也選錄此文。后人稱其語言委婉，感情真摯。“表”寫作的要求是“標(biāo)著

緣起緣破，夢(mèng)入夢(mèng)醒，脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)在第四十八回末寫到：“一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長策又是夢(mèng)，今作詩也是夢(mèng)，一并風(fēng)日寶鑒亦是夢(mèng)中所有，故‘紅樓夢(mèng)’也?！盵1]從批語的言辭之中，‘紅樓夢(mèng)’是以夢(mèng)起筆，亦是以夢(mèng)結(jié)束了這紛紛擾擾的一切。大大小小的夢(mèng)境，穿雜其

花在一個(gè)春天完成從盛開到凋落的生命，預(yù)示著四季循環(huán)，隱喻著時(shí)光流逝?？绰浠ǖ蛄?，飄搖隨流水，會(huì)使人感覺到自己的命運(yùn)就如同飄忽不定的落花一樣偶然,毫無定則。落花意象的來歷對(duì)于植物來說，花落本是一種自然現(xiàn)象、自然規(guī)律。花之迅速凋落，乃是“人之生死、事之成敗、物之盛衰”的縮寫。花開

“吐納英華，莫非情性”，中國文化傳統(tǒng)歷來推崇言為心聲，文如其人。蘇軾偉大的人格，相較于中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露得越發(fā)充分。蘇軾一生命途多舛，得意時(shí)少失意時(shí)多，始終處于黨爭的夾縫中，兩黨都視他為異己，政治上并無太大作為，但無論是浮是沉，蘇軾始終

一、八股文與科舉的關(guān)系八股文起源于宋代,盛行于明清。明代科舉制度是由唐、宋時(shí)代科舉制度沿襲而來,并且興起以八股文作為考試規(guī)定文體的做法?！睹魇贰肪砥呤哆x舉二》:“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試之法，專取四書及《易》、《書》、《詩》、《禮記》五經(jīng)命題試士，蓋太祖與劉基所定。

蓋斯凱爾夫人是英國維多利亞時(shí)期杰出的女性作家，蓋斯凱爾夫人是一位關(guān)注女性生存境遇的作家，她用細(xì)膩地筆觸真實(shí)地記錄下了維多利亞時(shí)期英國工人女性的生命特質(zhì)，因此研究其作品，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的婦女權(quán)益，以及當(dāng)時(shí)的女性主義思想具有十分重要的意義。蓋斯凱爾夫人筆下的女性與傳統(tǒng)英國家庭女性不

2011年10月8日和9日我參加了安徽省池州市“把握課改走向，追求本真課堂”小學(xué)語文教學(xué)研討會(huì),2012年4月17日參加了貴池區(qū)小學(xué)首屆優(yōu)秀課堂展示東片語文教學(xué)活動(dòng)，此次活動(dòng)的主題是：減負(fù)提質(zhì)，著力發(fā)展。兩次活動(dòng)給我印象最深的就是語文教學(xué)要追求本真，要上出語文味，要提高課堂教

一、總述：中國古典美學(xué)現(xiàn)代化意義的有關(guān)論文介紹構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代古典美學(xué)，就必須認(rèn)識(shí)中國古典美學(xué)這一母體，必須基于中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)之上。那么為何要認(rèn)識(shí)中國古典美學(xué)呢？因?yàn)橹袊诺涿缹W(xué)記錄著我們先哲在通往真理的階梯上所經(jīng)歷的靈魂探險(xiǎn)，它包含著真理的顆粒、因素，但還不是真理

美狄亞是古希臘悲劇作家歐里庇得斯的劇作《美狄亞》的主人公。在劇中美狄亞與異鄉(xiāng)前來取金羊毛的伊阿宋一見鐘情，為了幫助心上人，她設(shè)計(jì)拿走了金羊毛，背叛了父親與國家，殺死了弟弟后與伊阿宋一起出逃。但是，在流亡到科任托斯，又養(yǎng)育了兩個(gè)兒子之后，伊阿宋卻背叛了美狄亞，欲與科任托斯公主結(jié)

吳澄，字幼清，晚稱伯清，江西撫州崇仁人（今江西崇仁縣），生于宋理宗淳佑九年（1249），卒于元惠宗元統(tǒng)八年（1333），享年八十五歲。因其所居草屋數(shù)間，程鋸夫?yàn)槠漕}曰草廬，故又稱之為“草廬先生”。吳澄是元代理學(xué)大家，與許衡同為元代大儒。歷任江西儒學(xué)副提舉、國子監(jiān)丞、國子司業(yè)、

一、隱士的含義“隱士”清高孤介，潔身自愛，知命達(dá)理，視富貴如浮云。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因?yàn)殡[士的人生觀雖不積極，卻是樂觀的。自然更不同于歐美的功利主義，而截然相反。中國“隱士”的風(fēng)格和意境，絕非歐美人所能理解的。一個(gè)清高自詡的人，要不做皇

細(xì)節(jié)描寫是指文學(xué)作品中對(duì)人物外貌、語言、動(dòng)作、神態(tài)、心理以及自然景觀、場面氣氛等細(xì)小環(huán)節(jié)或情節(jié)的描寫。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》說“詩有別才”，其實(shí)，詩也有“別語”。因其受字?jǐn)?shù)限制，古詩詞很難像散文、小說和戲曲等其它文學(xué)那樣進(jìn)行展開描述，而多是通過捕捉典型細(xì)節(jié)，以最簡省的語言獲取最

超驗(yàn)個(gè)人主義具有一定的獨(dú)特性，它將個(gè)人的權(quán)利至于萬物之首，主張個(gè)人的獨(dú)立性，曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)充分強(qiáng)調(diào)了人的重要性，給人們一定的尊嚴(yán)，在人類與惡劣自然環(huán)境作斗爭的時(shí)候，給人們帶來了信心，有利于人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其起到一定的促進(jìn)性作用。曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)，人們大力推崇超驗(yàn)主義，超驗(yàn)

《刀鋒》這部小說講述的是主人公拉里由于受到參加第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的影響，對(duì)生命感到迷茫，無法回到正常的生活軌道中。由此開始了對(duì)一系列問題的思考，走上了一條自贖的道路。最終他在印度宗教中明白“惡”的存在是不可避免的，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡力而為,完成了自我的建構(gòu)。生存、生活這兩個(gè)詞在很多時(shí)

愛美之心，人皆有之。美好的事物總能帶給人美麗的心情。從神秘的蒙娜麗莎微笑，到圣潔的斷臂維納斯，這些美早已成為了永恒。在我國古代，很多男子也成了美的代名詞：“擲果盈車”的潘安、“如寶似玉”的賈寶玉等等，他們的美多是俊秀的美。追溯到上古時(shí)代，射掉九個(gè)太陽的后羿、與黃帝逐鹿中原的蚩

語篇分析通常指的是對(duì)比句子，話段更大的語言單位所作的語言分析，目的在于解釋人們?nèi)绾螛?gòu)造和理解各種連貫的語篇。本文將選取《伊索寓言》50篇，運(yùn)用拉波夫的敘事語篇分析模式，對(duì)寓言的敘事結(jié)構(gòu)做簡要分析。一 敘事結(jié)構(gòu)及開場白1. 敘事結(jié)構(gòu)在所有的語篇類型中敘事語篇占有重要的地位。敘事

海明威作為20世紀(jì)美國最具有代表性的作家之一,他富有傳奇性的一生創(chuàng)作了具有獨(dú)特視角和深刻思想內(nèi)涵的文學(xué)精品——硬漢形象而引起世人的矚目。他筆下的硬漢經(jīng)歷了從幼年到老年，從幼稚到成熟，從缺憾到完美的發(fā)展歷程。短篇小說《在印第安人營地》是一篇寫尼克的作品，而尼克被稱為海明威硬漢形