傳統(tǒng)的課堂教學主要借助黑板和粉筆進行，雖然教師能夠比較充分地發(fā)揮主導作用，師生能夠及時互動，但是，由于該技術手段單一、教學資源嚴重受限、教學內(nèi)容無法再現(xiàn)和重復利用等缺陷。以計算機和投影儀等組成的多媒體課堂教學雖然克服了傳統(tǒng)課堂教學的不足，然而由于教師不斷地操作計算機，所以無法

一、“轉型”概念的由來“轉型”作為漢語中一個詞匯，最早出現(xiàn)于1986年分析研究社會體制變革的文章中（參見《掌握農(nóng)村經(jīng)濟轉型的度》，載于1986年1月20日《人民日報》），三年后開始在文學理論研究領域使用（參見《“轉型期”創(chuàng)作瑣談》，載于《人民日報》1989年2月28日）。[]

2012年9月1日，湖北省三峽大學大二學生劉艷峰向陜西財政廳提交申請，希望公開陜西安監(jiān)局局長楊達才（網(wǎng)稱表哥）2011年工資事件。這是一個90后大學生依據(jù)相關法律，慎重行使其公民的權利，這也是中國網(wǎng)民持續(xù)關注表哥事件后第一個站出來提出質(zhì)疑的大學生。無獨有偶，在今年4月，上海交

詞類屬于語法范疇，中國第一部系統(tǒng)的語法著作《馬氏文通》明確提出“凡字有事理可解者，曰實字。無解而惟以助實字之情態(tài)者，曰虛字?！笔聦嵣希袊恼Z法思想在一些訓詁注疏中已有所體現(xiàn)，兩漢時期，訓詁學者已把漢語詞匯分析為‘詞’‘事’‘名’三類，‘詞’是虛詞，‘事’是狀物的詞，包括動詞

一、走近李銳并探知《太平風物》的寫作緣由李銳是當下文壇“少見的具有思想家素質(zhì)的作家”，他把自己的隨筆集命名為《拒絕合唱》，就徹底表明了他的寫作姿態(tài)：“從經(jīng)驗出發(fā)，把最深刻的體驗表達出來。①”“我們創(chuàng)作文學，我們堅守各自的語言敘述，不是為了滿足權力和等級，而是為了刻骨銘心地表達

“新小說與舊小說的區(qū)別，思想固然重要，形式也甚重要?！币虼耍P于小說的現(xiàn)代化，內(nèi)容的現(xiàn)代化和形式的現(xiàn)代化缺一不可。1917年的文學革命帶來了文學觀念、內(nèi)容形式的大革新。文學在內(nèi)容和形式兩方面逐步實現(xiàn)了現(xiàn)代化，從而揭開了現(xiàn)代文學光輝的一頁。然而，正如“中國小說的現(xiàn)代化似乎成為了

在《紅樓夢》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚樂曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個極具美學的世界展示給后來之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心

在中國古代，數(shù)學涉及到社會生活的方方面面。先秦重要的科技專著《考工記》主要記述了有關百工之事，內(nèi)容豐富，涉及面廣，文中雖然沒有專門論述數(shù)學的篇章，但其中蘊含有許多實用的數(shù)學知識，并且最早探索了角度問題，尤其《考工記·冶氏》中還記載了勾股定理的最早實例。因此，《考工記》對我們了

夏丏尊先生一生服務于教育事業(yè)，他對于教育的認識是在多年的實踐基礎上得出的。對于當今的教育事業(yè)具有一定的指導意義。一、愛的教育和自我教育觀在《愛的教育》一書的序言中，夏先生指出：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池。任你四方形也罷,圓形也罷，總逃不

馬祖常是元代著名文學家，字伯庸，謚文貞，生于元世祖至元十六年（公元一二七九年），卒于元惠宗至元四年（公元一三三八年）。他一生位居清要，政績斐然，且博學多才，自成一家。 馬祖常有《石田文集》十五卷傳世，前六卷為詩，后九卷為文，現(xiàn)存文一百四十七篇，內(nèi)容豐富、題材多樣，包括了古代的

一、“詩言志”理論的概念關于“詩言志”的記載，最早可以追溯到《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”，這里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負；二是內(nèi)心情感。在先秦時期，對“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動

《每天四問》是陶先生在育才學校三周年紀念晚會上的演講詞。今天讀來，受益匪淺，感受頗深。第一問：我的身體有沒有進步？毛主席說：身體是革命的本錢。陶先生也教育我們“健康第一。沒有了身體，一切都完了！”陶先生在文章中教育我們：“……飽食終日，無所用心，固然不對，但是過分的用功，過分

阿Q是中國文學長廊里的一個經(jīng)典人物，人們一想到他，立刻就會浮現(xiàn)出他的“精神勝利法”。我認為“精神勝利法”是一種相當不錯的宣泄方式、生存方式，尤其是在我們這個競爭激烈、不進則退的現(xiàn)代社會。這里我要首先澄清一個問題：我所說地“精神勝利法”不是說像阿Q被人打時說“我是老子，你是兒子

懺悔來源于宗教，它是基督教徒對原罪的恐懼和對天國的向往產(chǎn)生的神圣的宗教行為，它本身是為了體現(xiàn)人對真善美的追求。而懺悔意識是懺悔的一種升華，是人對真善美追求的內(nèi)在心理活動機制和自我約束機制，它也是人類社會歷史發(fā)展過程中必不可少的自我完善行為。在國外表現(xiàn)“懺悔”主題的作品很多，如

從道家的思想出發(fā)，道教在對人進行審美觀照的時候，將人分為形體、氣質(zhì)、精神三個不同層次的美。首先，從元氣學說出發(fā)，認為人應當注重修煉身形，實現(xiàn)對肉體的美化塑造。同時，從形神的關系出發(fā)進行研究，認為形神共存，神的地位更重要，因此也強調(diào)了人的氣質(zhì)美。除了形體和氣質(zhì)之外，透過觀照人精

伴隨著歐洲女權運動的蓬勃發(fā)展，女性的自我覺醒，女權主義思想與兩性關系話題在挫折反復中逐漸成熟并迅速滲透于現(xiàn)代社會。與之形成女性文學和女性主義文學批評方興未艾，掀起世界范圍的話語關注熱潮。自女性文學在80年代帶有顛覆性地涌入當代中國，即成為矚目的焦點，繁榮，并具表現(xiàn)出強大的生命

三浦綾子（以下簡稱“三浦”）在一九六四年憑借小說《冰點》贏得朝日新聞懸賞小說大獎，從而蜚聲文壇。三浦忠實地信仰神，其從庶民的試點出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問題，將人性的丑陋及神的愛深刻地描述了出來。遠藤周作（以下簡稱“遠藤”）在一九五五年憑借小說《白種人》

一、前言《霧都孤兒》一書出版于1938年，當時的狄更斯僅僅才25歲，這也是他個人的第二部長篇小說。年輕的狄更斯敢于直面當時倫敦社會中冷酷的現(xiàn)實，在小說中對當時的倫敦進行了真實的還原，讓讀者了解到了在這樣一個繁華都市的背后，生活在貧民窟的人們的悲慘狀態(tài)。狄更斯在《霧都孤兒》中對

一、意象及其要點詩歌是什么？古人已經(jīng)清楚明白地告訴了我們：“詩以言志，歌以詠情。”由此我們可以看出，詩歌是用來表達詩人思想情懷的。古人崇尚“文貴在曲”，也就是不能在詩歌中很直白地表達自己的思想感情，而應該把這些思想蘊涵在一些物象之中，通過特定的物象，來表達一定的思想感情，即我

中國是世界上最重視德育的國度，有數(shù)百萬的專職德育工作者。過去我們中小學校的德育工作取得了很多成就，但是，隨著社會快速發(fā)展，學生獲得的信息大量來源于電視與網(wǎng)絡媒體，德育工作遇到了空前的挑戰(zhàn)與危機。過去那種空洞抽象地說教與反復強硬地灌輸?shù)姆椒ㄒ呀?jīng)不靈，幾十年沒有多大變換的德育理念