隨著我國新一輪的基礎(chǔ)教學(xué)改革，傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)不能在適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。而且教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是課堂，課堂是實(shí)施教學(xué)的最主要的場(chǎng)所，是教學(xué)改革的中心環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)能否順利進(jìn)行直接關(guān)系的教學(xué)改革的成敗。課堂教學(xué)的復(fù)雜性，環(huán)境的多變性，過程的整體性都決定了整個(gè)教學(xué)不是死板硬套、一蹴

職業(yè)院校主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，如旅游管理專業(yè)學(xué)生，畢業(yè)后大多從事導(dǎo)游、旅行社、景點(diǎn)計(jì)調(diào)、文案策劃等工作。語文教學(xué)要特別注重地域教學(xué)資源的開發(fā)研究，融合專業(yè)課程，以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，成為勝任旅游服務(wù)行業(yè)的應(yīng)用型人才。一、無錫詩詞的教學(xué)資源稟賦無錫歷史文化源遠(yuǎn)

面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，必須要對(duì)當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行全面的思想教育，提高他們的道德素質(zhì)。武德教育作為教育的一個(gè)組成部分，對(duì)于學(xué)生道德修養(yǎng)的提高有著特殊的幫助。武德教育工作的開展能夠培養(yǎng)習(xí)武學(xué)生的愛國愛校情操，能夠提高習(xí)武學(xué)生的意志品質(zhì)、能夠培養(yǎng)習(xí)武學(xué)生的正義感。同時(shí)，武德教育相較于傳統(tǒng)的說

職業(yè)教育是國家高素質(zhì)應(yīng)用型人才的重要培養(yǎng)力量，但是由于我國職業(yè)教育起步較晚，發(fā)展時(shí)間較短，積累的經(jīng)驗(yàn)也不足，所以我國職業(yè)教育中出現(xiàn)了生源萎縮、畢業(yè)生素質(zhì)下降及就業(yè)困難等情況?？v觀國內(nèi)外優(yōu)秀的職業(yè)教育模式，產(chǎn)學(xué)合作是一種較為優(yōu)秀的職業(yè)教育模式，它的出現(xiàn)在一定程度上解決了這個(gè)矛盾

一、“跨文化交流”在國際商務(wù)談判中的重要性在我國傳統(tǒng)的商務(wù)談判中，談判主體往往來自于同于一個(gè)地區(qū)或是同一個(gè)國家。但是，隨著我國商業(yè)開放程度地逐步深入，我國的商務(wù)談判正逐步由國內(nèi)走向國際，這也就意味著在談判過程中，談判過程中的談判主體來自于不同的國家和地區(qū)。以往的談判方法已經(jīng)不

一、引言隨著高等教育在我國的不斷普及，全國各大高校的招生人數(shù)也在逐年增加。近年來，高校自主招生的范圍和數(shù)量也在逐漸擴(kuò)大，這種改革和變化可以看作是高等教育適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。但是總的來說，我國高校的現(xiàn)行招生制度基本上還是停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的模式和方法上，變化和改革僅僅

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。因此，要加快中原?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競爭力，需要進(jìn)一步對(duì)中原傳統(tǒng)文化進(jìn)

近年來，國家為保證經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，對(duì)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助力度逐年增加。已經(jīng)建立起來的“獎(jiǎng)、貸、助、勤、補(bǔ)、減”資助體系保障了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的受教育權(quán)利，促進(jìn)了教育的公平和社會(huì)的正義。然而，資助過程中，有關(guān)部門追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益最大化，往往忽視被資助學(xué)生的情感和更

人類對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，《爾雅》只是零星談到了物體的顏色，直到許慎的《說文》才客觀上使表服色的字較為系統(tǒng)地得以體現(xiàn)。《說文》中關(guān)于服飾顏色的字共有29個(gè)，都分布在“糸”部中。具體如下：纅、縞、綠、縹、絑、纁、絀、絳、綰、縉、綪、緹、縓、紫、紅、紺、綥、繰、

眾多學(xué)者、評(píng)論家利用弗洛伊德的精神分析解讀D.H.勞倫斯最后一部小說《查泰萊夫人的情人》時(shí)，大多把焦點(diǎn)放在女主人公康妮的身上，通過對(duì)她的本我、自我、超我的解讀來贊許她在殘酷的工業(yè)文明這一大背景下對(duì)人性的追求；或是通過對(duì)梅勒斯的分析，來表達(dá)諸君對(duì)他的憐憫之心；亦或是對(duì)克利福德做

一次次的痛苦，一次次的打擊；一次次的快樂，一次次的微笑。一切的一切皆源于曾經(jīng)經(jīng)歷。有人說經(jīng)歷是磨難，也有人說經(jīng)歷是財(cái)富。讀罷《行走中的玫瑰》，我更確信經(jīng)歷是一種幸福。起初被閭丘露薇所吸引，是因她在2003年伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)作為唯一華人女記者深入戰(zhàn)斗現(xiàn)場(chǎng)深度報(bào)道而享有盛名，被譽(yù)為“

一、擁護(hù)家族元老的監(jiān)督基督教過去式猶太教的一個(gè)分支，經(jīng)歷了很長且很曲折的發(fā)展過程，最終才發(fā)展成一個(gè)新的獨(dú)立宗教?！拔鞣轿幕牧硪粋€(gè)主要根源，就是亞伯拉罕的后裔——古希伯來人”。（阿爾伯特，1992：147）希伯來基督教中的愛，很明顯不是古希臘似的對(duì)原始欲望的放縱，而是通過理性

在《孫悟空形象原型及其宗教精神考釋》中，我提出：百回本《西游記》的創(chuàng)作受到嘉靖萬歷間民間秘密宗教的深刻影響，小說中唐僧師徒的形象塑造亦都是以當(dāng)時(shí)活躍于市井間的民間宗教家為原型的。孫悟空的奇幻歷程正是這種宗教生活的藝術(shù)表達(dá)和審美升華。孫悟空形象中蘊(yùn)藏的宗教精神是明中葉民間思想文

作為一門跨民族、跨文化、跨語言的學(xué)科，比較文學(xué)不僅顯示了各國文學(xué)獨(dú)有的民族風(fēng)格，更體現(xiàn)了不同民族文學(xué)審美過程、方式及結(jié)晶物的遙相呼應(yīng)與和諧共振。這些文學(xué)現(xiàn)象可能是同一時(shí)期發(fā)生的，也可能因地域、文化程度等因素的差異而存在年代上的距離，但在審美特征或形式上卻極為相似，正如錢鐘書先

一、“遷怒”于大自然中風(fēng)物的永恒不變，突顯物情與人情的乖離，從而表現(xiàn)人物內(nèi)心深處因“物是人非”所引發(fā)的萬千愁思。如：唐代詩人岑參的《山房春事》，“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條兩三家。庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時(shí)花?！绷簣@為西漢梁孝王劉武所建，如今早已人去樓空。庭樹，指梁園中殘存的

弗吉尼亞·伍爾芙（1882~1941）作為現(xiàn)代英國文學(xué)家，一生著述頗豐，出版了9篇長篇小說、350篇批評(píng)散文和2部女權(quán)主義理論著作。在小說創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論兩方面都有卓越的貢獻(xiàn)，是世界三大意識(shí)流作家之一，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。同時(shí)也是較早引起中國文壇注意的作家之一，對(duì)中國現(xiàn)代創(chuàng)

在中國二十世紀(jì)三十年代的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，李長之的文學(xué)批評(píng)理論可謂獨(dú)樹一幟，他在長期的批評(píng)實(shí)踐中始終秉承對(duì)批評(píng)本身的“反功利”態(tài)度。他認(rèn)為批評(píng)需要時(shí)刻保持清醒，應(yīng)該為了批評(píng)本身而批評(píng)，而非其他。這種“反功利”的批評(píng)態(tài)度可分為兩個(gè)層面。一是需要作家保持個(gè)體精神以真我形象進(jìn)入批評(píng)狀

一、解讀文章背景要做到很好的解讀一篇古文，一定要結(jié)合作者的生平和文章的寫作背景，這是很重要的，解讀《項(xiàng)脊軒志》同樣也是如此。首先，從歸有光的出身說起。歸有光出生在明朝一個(gè)書香門第之家?？墒遣⒉皇撬械臅汩T第都是富裕、衣食無憂的，而歸有光所出生的書香之家便是這么一個(gè)貧寒的讀書

愛國主義是幾千年來中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它是國人對(duì)國家和民族命運(yùn)的深切關(guān)懷，生死與共的情懷。我國詩歌一直有著優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)。早在先秦楚國之時(shí)，面對(duì)楚國復(fù)興無望時(shí)，詩人屈原吟詠“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，而選擇“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”自沉汩羅江而死，以死明志

一、引言歐內(nèi)斯特·J·蓋恩斯（Ernest J Gaines 1933-）是當(dāng)代著名的非裔美國作家。1933年，蓋恩斯出生于路易斯安那州伯恩特庫佩教區(qū)。就像這篇短篇故事《灰蒙蒙的天》中的主人公小詹姆斯那樣，蓋恩斯本人也曾有過一個(gè)悲慘的童年。蓋恩斯從九歲就開始工廠做童工。父親去