《西游記》與明代民間宗教的信仰生活

在《孫悟空形象原型及其宗教精神考釋》中，我提出：百回本《西游記》的創(chuàng)作受到嘉靖萬(wàn)歷間民間秘密宗教的深刻影響，小說(shuō)中唐僧師徒的形象塑造亦都是以當(dāng)時(shí)活躍于市井間的民間宗教家為原型的。孫悟空的奇幻歷程正是這種宗教生活的藝術(shù)表達(dá)和審美升華。孫悟空形象中蘊(yùn)藏的宗教精神是明中葉民間思想文化的精華。明代民間宗教的信仰生活內(nèi)容，以極特殊的方式投射在《西游記》文本中。本文嘗試對(duì)此展開具體論述。

愈是在黑暗的時(shí)代，底層民眾就愈需要超越現(xiàn)實(shí)苦難的神圣王國(guó)。原始道教追求長(zhǎng)生駐世，成仙不離人世間。這一信仰在廣大的農(nóng)村社會(huì)中有著深廣的基礎(chǔ)。此即佛教徒所激烈抨擊的“守尸鬼”外道。佛教“涅磐”教理的輸入刺激了道教學(xué)說(shuō)由長(zhǎng)生駐世向超脫生死的發(fā)展。明葆真子《真詮》說(shuō)：“上仙不以長(zhǎng)生為事”^[2]P232，但其了性之說(shuō)又十分玄虛。明代全真龍門派十分看重修性，所謂“七分性，三分命”，“人之色身，修它要死，不修它也要死?！逼鋮挆壣淼挠^點(diǎn)很難為底層民眾所接受。明代佛教各宗之中，唯凈土宗稍興，其修持只以念誦佛號(hào)為務(wù)，號(hào)召信眾“一心不亂”死后往生凈土，但其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活渺不關(guān)懷，并未給解救眾生現(xiàn)世苦難帶來(lái)新的希望。因此，民眾的精神觸角指向了民間宗教。

民間宗教的教祖?zhèn)兺栽倿橄戎途戎鞯暮弦弧Ｋ麄兌急徽J(rèn)為是來(lái)自彼岸世界的神仙佛祖。或?yàn)椤疤煺婀欧稹?，或?yàn)椤盁o(wú)生父母”，或?yàn)椤盎煸献妗保艿阶罡呱竦那彩?，?lái)到世間“悟道明心”，開宗立教，傳播新福音。其地位已遠(yuǎn)在普通覺悟者之上了。民間宗教認(rèn)為不經(jīng)師父“點(diǎn)化妙訣”就不能得悟，它用教祖?zhèn)鞴κ诜ā包c(diǎn)化”群生的方式填平了彼岸世界與現(xiàn)世修煉間的鴻溝。例如羅教就有一套“點(diǎn)開通天眼”的秘密儀式。

《西游記》中，孫悟空的信仰生活是從菩提祖師那里開始的。他在菩提祖師門下十多年，索求長(zhǎng)生不死之方。菩提祖師給他取了法名，排了輩份，又為他“說(shuō)破根源”，把煉養(yǎng)妙訣授給了他。孫悟空僅修得小成時(shí)就已感嘆道“立志修玄玄自明”。此后時(shí)時(shí)處處不忘師父的點(diǎn)化，從色身起手修證體悟。此后他的取經(jīng)之路可以說(shuō)是步步逼近“皈大覺”、“脫沉淪”的仙佛境界。由此可見菩提祖師點(diǎn)化竅訣的重要。另外，從東大乘教到圓頓教，最重要的秘密儀式“蘆伯點(diǎn)杖”都是指用竹筷為教徒點(diǎn)明修行的關(guān)竅，一般要點(diǎn)十次，稱十步大點(diǎn)。^[1]P24所謂“蘆伯點(diǎn)杖，鑰匙開通”^[3]P656?！段饔斡洝分校刑嶙鎺熐昧巳陆涑?，為孫悟空點(diǎn)破了修煉的迷津。這一情節(jié)疑即脫胎于“蘆伯點(diǎn)杖”一類的秘密儀式。

《西游記》第九十三回以“道在圣傳修在已”精當(dāng)?shù)馗爬嗣鞔耖g宗教信眾信仰生活的特點(diǎn)。身處動(dòng)蕩和壓迫之中的廣大信眾把教祖“圣傳”和一已的真修當(dāng)作開啟把握命運(yùn)之門的鑰匙，“立志修玄”。他們透過(guò)有限的束縛牽絆看到了通向無(wú)限自由解脫的一線曙光。

一、“靈山雷音”的神圣王國(guó)

宗教觀念相信，世俗世界最終必須由至善的神圣王國(guó)所取代。這個(gè)存在于彼岸世界的神圣王國(guó)是信眾幸福的源泉。道教的神祗世界顯得混亂而又等級(jí)森嚴(yán)，而且在明代，要信奉正統(tǒng)道教所提供的神圣王國(guó)，就必須在繁復(fù)的儀式中靡費(fèi)大量的金錢。依照佛教凈土法門的教義，西方極樂世界是阿彌陀佛。誠(chéng)心念頌阿彌陀佛的佛號(hào)，信、愿、行合一，臨終就可往生其清凈樂土。元明民間宗教對(duì)這一近似飄渺的蜃樓幻境普遍持懷疑態(tài)度。

許多民間宗教信仰“彌勒出世”之說(shuō)，是因?yàn)榘捶鸺医汤?，彌勒是未?lái)佛，最終要降臨人世救苦救難。一些教派認(rèn)為，彌勒的降生將會(huì)粉碎現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，在人間建立神圣王國(guó)。以羅教為代表的另一些教派則以其獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，把神圣王國(guó)的信仰內(nèi)化到人的自性當(dāng)中，羅夢(mèng)鴻就認(rèn)為“自在天宮”、“真空家鄉(xiāng)”即在人的內(nèi)心之中?！段饔斡洝分械纳袷ネ鯂?guó)是“靈山雷音”，即第三十八回所說(shuō)“別有世間未曾見”。在《西游記》中，我佛如來(lái)象征著人的本來(lái)面目，亦即“道心”、“天心”、“真心”、“本性”，就象羅教中說(shuō)：“古彌陀，本來(lái)面目，這點(diǎn)靈光?！?sup>[4]P177把彌陀和本來(lái)面目化為一體。圓頓教則認(rèn)為佛是人的“天真之性”，“識(shí)的這個(gè)真佛到臨危不墮傍生之苦”^[5]?！段饔斡洝范呕胤Q之為“本源自性佛”。全書所涉神祗雖多且雜，卻個(gè)個(gè)不離此心，正和民間宗教的觀念相符。

唐僧師徒屢經(jīng)八十一難，只為朝拜靈山大雷音寺，得見如來(lái)。初啟程時(shí)，不知“佛配自已之元神”，所以妖魔鬼怪紛至沓來(lái)。妖魔都是心魔，遭逢心魔只因?yàn)闆]有“見性”。待到登上了靈山，了知如來(lái)只是自已的“本原自性”，就已印證了“經(jīng)不假外求”的道理。所以說(shuō)，三藏大乘經(jīng)典只不過(guò)是圓頓教所說(shuō)的“西來(lái)妙法無(wú)字真經(jīng)”?！办`山大雷音寺”正是唐僧師徒苦苦追尋的終極理想?！霸旖?jīng)傳極樂”是來(lái)自靈山大雷音寺，西行取經(jīng)更是奔赴靈山大雷音寺。唐僧的種種苦難皆是因?yàn)楸恢鸪鲮`山大雷音寺，等他一朝歸來(lái)就升為“旃檀功德佛”，位列靈山諸佛之間。這里的“靈山”是什么呢？它象征著自由心境的極致?！段饔斡洝纷髡呙鞔_指出“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭?！睕]有離開此心的終極理想，也沒有離開此心的神圣王國(guó)。

因?yàn)樯裣煞鹱嬲叨贾皇恰靶男孕蕹帧钡姆N種暗喻，所以《西游記》中開列的神佛名單并不追求嚴(yán)謹(jǐn)，這倒和民間宗教所奉諸神有些相近之處?！疤鞂m”和“靈山”只有修證層次的些許差別，卻都沒有脫離“心”的范疇。在《西游記》的“天宮”中似也可看到羅夢(mèng)鴻所言“自在天宮”的影子。明代民間宗教對(duì)《西游記》的深刻影響由此似可窺見一斑。

二、“陰騭延壽”的輪回觀念

勿庸諱言，民間宗教思想體系中蕪雜淺陋之處很多。但正是這些地方率真地體現(xiàn)了底層民眾樸素的愿望與追求。各民間教派都把佛教“業(yè)報(bào)輪回”的理論入自已的體系當(dāng)中，但從六道的內(nèi)容、地獄的結(jié)構(gòu)、業(yè)報(bào)的規(guī)律到對(duì)命運(yùn)的體認(rèn)，民間宗教在嚴(yán)整性上都和正統(tǒng)佛教差別很大。它只在對(duì)六道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上和正統(tǒng)佛教立場(chǎng)基本相同，即“六道”代表著生命深重的不自由狀態(tài)，如羅教常說(shuō)的“沉淪六道”、“流浪家鄉(xiāng)”。但對(duì)六道名目則各有不同的發(fā)揮。民間宗教對(duì)佛家“業(yè)因果報(bào)”法則也未全部吸取。因?yàn)椤皹I(yè)”亦決定了人們與生俱來(lái)的不平等。雖然佛家也說(shuō)“業(yè)由心造”，但畢竟與民間宗教所持簡(jiǎn)易的心性學(xué)說(shuō)不合。它所承繼的是“業(yè)因果報(bào)”背后潛藏的自我擔(dān)當(dāng)?shù)木?。在民間宗教里，“報(bào)應(yīng)”的觀念是純粹中國(guó)式的。民間宗教好以天堂、地獄和人間為三界，并用三界統(tǒng)攬宇宙萬(wàn)物，改動(dòng)了佛教的“三界”范疇。民間宗教又多有《拔度血湖寶懺》的經(jīng)書，所言“血湖獄”也是采取道教之說(shuō)，在佛教的地獄結(jié)構(gòu)里并沒有其位置。

在民間宗教中，“業(yè)因果報(bào)”與命運(yùn)鬼神之說(shuō)常常雜揉錯(cuò)出，唯其簡(jiǎn)便易明，更易為信眾接受。它的教義也承認(rèn)現(xiàn)世苦難是命運(yùn)的安排，但決不屈服于命運(yùn)。它要以人的自由心態(tài)向命運(yùn)的定數(shù)挑戰(zhàn)。例如：弘陽(yáng)教既在《嘆世經(jīng)》中說(shuō)命運(yùn)是“非從生人先造定”的，又說(shuō)“倘若時(shí)齋著位真佛真祖，度脫你一家兒同脫苦輪”。這種說(shuō)法恰是底層民眾所喜聞樂見的。如前所述，在這里底層民眾同樣傳達(dá)了他們要求粉碎命運(yùn)的威壓，奪回一部分主宰命運(yùn)權(quán)利的熱烈渴望。這種新的生命意識(shí)的覺醒應(yīng)該受到充分的肯定。但在民間宗教里，對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)一般都寄托于教祖的拯救。教祖被視為來(lái)自神圣王國(guó)的神仙佛祖（或是最高神的親信，或自已就是最高神），上可通天，下可入地，能在掌管命運(yùn)的神仙那里為信眾求情掛號(hào)，爭(zhēng)取幸福。晚出的八卦教教祖劉佐臣手中就掌握有“天堂掛號(hào)、地府抽丁”的“金牌”，亦即“有號(hào)的才得出世，無(wú)號(hào)的趕出云城”^[6]P757。我們?cè)凇段饔斡洝分兴吹降模沁@樣一套生死輪回的觀念。

《西游記》第十一回中借崔判官之口對(duì)六道做了獨(dú)特的詮解：“那得行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉(zhuǎn)生富道；惡毒的，沉淪鬼道?！逼渲兄挥腥说篮凸淼琅c佛教理論相合。而且《西游記》的作者在地獄中憑添了一處“六道輪回之所”，超生每道各入其門?？梢杂H見六道眾生如何“滔滔都奔走那輪回之下，各進(jìn)其道”，還要唐王把這處所“傳與陽(yáng)間人知”。在小說(shuō)中，“十八重地獄”分布在陰山背后，它們分別是“吊筋獄，幽枉獄，火坑獄，酆都獄，拔舌獄，剝皮獄，磨推獄，碓搗獄，車崩獄，寒冰獄，脫殼獄，抽腸獄，油鍋獄，黑暗獄，刀山獄，血池獄，阿鼻獄，秤桿獄?！倍鸾探?jīng)藉中說(shuō)地獄在閻浮提東方鐵圍山間。其《問地獄經(jīng)》說(shuō)十八地獄為：“泥梨獄，刀山獄，沸沙獄，沸屎獄，黑耳獄，火車獄，鑊湯獄，鐵床獄，蓋山獄，寒冰獄，剝皮獄，畜王獄，刀兵獄，鐵磨獄，磔刑獄，鐵笧獄，蛆蟲獄，烊銅獄”^[2]P102。地獄名稱相同的只有“刀山”、“寒冰”、“剝皮”三種。且佛教以地獄道為六道之一，恰與民間宗教中地獄和六道的關(guān)系互相顛倒?！段饔斡洝返拿鑼懴祻拿耖g信仰中來(lái)。另“血池獄”疑為“血湖獄”之誤。

在第九十二回中唐僧說(shuō)自已“不識(shí)燈中假佛像”，是“皆因命里有災(zāi)愆”。第七十一回中，朱紫國(guó)王因?yàn)樯鋫宋鞣椒鹉傅男劭兹?，“佛母懺悔后吩咐叫他拆鳳三年”。第八十回中唐三藏重病三日，因?yàn)楫?dāng)年“不曾聽佛說(shuō)法，打了一個(gè)盹，往下一失，左腳下蹦了一粒米?！彼^“人心生一念，天地盡皆知，善惡如不報(bào)，乾坤定有私”（第八回），完全是民間宗教的“報(bào)應(yīng)”觀念。但小說(shuō)中孫悟空就是一個(gè)可以“一路棍打入幽冥，捉住十代閻王”（第八十一回）的人物。在第三回中，他從生死簿上勾掉了自己的名字；在烏雞國(guó)，他曾想過(guò)用“過(guò)陰司”的法子救活烏雞國(guó)王的性命；在九十七回，他從陰司地藏王菩薩那里為寇洪爭(zhēng)得了十二年的壽命；十一回中崔判官也曾私改生死簿，為唐太宗添了二十年陽(yáng)壽。所謂“古來(lái)陰騭能延壽，善不求憐天自周。”從“陰騭”到“延壽”，是通過(guò)孫悟空和崔判官的裁定實(shí)現(xiàn)的，孫、崔的這等法力已超出“業(yè)因果報(bào)”的法則，其隨意添減壽命的作法完全脫胎于當(dāng)時(shí)的民間信仰。

三、“人牛不見”的生活理念

當(dāng)時(shí)的民間宗教普遍對(duì)正統(tǒng)佛道信徒的生活方式持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，正統(tǒng)佛道剃度受戒、出家修行的生活方式并不能帶信徒出離苦海。正統(tǒng)佛道信仰生活的繁文縟節(jié)當(dāng)然難與底層民眾心理相符，三一教祖林兆恩就曾勸導(dǎo)佛徒道士即刻“歸家”，放棄出世絕俗的生活方式，以“心齋為上”。黃天教也認(rèn)為佛徒道士的生活方式“有身有苦，造業(yè)如山”^[7]P354。而民間信眾一般都娶妻生子，家居火宅，過(guò)著平民生活。雖然當(dāng)時(shí)的名僧密藏道開批判羅教信眾“蟻屯鴇聚，唱偈和佛，邪淫混雜，貪味卑污，莫可名狀”^[8]P146，卻并不妨礙民間宗教堅(jiān)持自己獨(dú)立不移的生活理念。

基于其獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)，民間宗教認(rèn)為出世苦修并沒有擺脫世間束縛。真正的自由境界體現(xiàn)在一種新的生活方式之中。佛徒道士的教法都只是“小乘”，“皈依僧”也要皈依“自性僧”。即圓頓教所說(shuō)“不是剃頭染衣，不是化飯僧，是我自己”?！白R(shí)的這真僧，到臨危不墮惡鬼三涂苦”^[5]。如此則可在日常生活中超越束縛，方是真正的“大乘”。所以一般的民間教派大都以“大乘”相標(biāo)榜。他們的“大乘”的生活理念是與正統(tǒng)佛道相區(qū)別的，也與佛教史中的“大乘”無(wú)涉。其“大乘教法”創(chuàng)造性地改造了禪宗學(xué)說(shuō)和道家的內(nèi)丹術(shù)，建立了自己獨(dú)特的生活理念。內(nèi)丹修煉的目的是要粉碎虛空，透脫自在；而禪宗衰落，失之做作，敗壞的也是早期禪宗曠達(dá)瀟灑的真精神。在明代，真正繼承了從莊周到慧能的精神傳統(tǒng)的，應(yīng)該說(shuō)是民間宗教的生活理念。民間宗教所追求的覺悟境界就蘊(yùn)藏在灑脫自然的日常生活之中。這種理念也可以用來(lái)解釋《西游記》中比比皆是的源自民間的智慧和幽默感。當(dāng)然，在更深的層次上，這種全新的“大乘”概念更象征著底層民眾對(duì)新的、超越歷史局限的合理文化秩序的呼喚。

令人驚奇的是，《西游記》中的“大乘”觀念就直接承襲著明代民間宗教的傳統(tǒng)。第十二回中，作者借觀世音菩薩之口說(shuō)“小乘教法度不得亡者超生，只可渾俗和光而已”，而“大乘教法”卻正是“能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去”的自由心態(tài)。這種說(shuō)法簡(jiǎn)真與圓頓教所說(shuō)如出一轍。就連《西游記》多所征引的道家南宗張伯端的丹法也非“大乘”。張伯端在《悟真篇》中說(shuō)自己的教法是“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方”的。這充分體現(xiàn)了《西游記》對(duì)諸家的征引只是有選擇的“六經(jīng)注我”，并不盲信任何一家。其本意在于會(huì)合諸家，另立新說(shuō)。這一新說(shuō)即民間宗教所倡的“大乘教法”。小說(shuō)作者塑造的活靈活現(xiàn)的唐僧師徒形象都是為了詮釋“大乘教法”。孫悟空嘻笑怒罵、上天入地、調(diào)侃佛祖、戲弄群魔的精神風(fēng)貌無(wú)疑是莊禪精神的絕妙注腳。而精通人情世故的如來(lái)，不肯空手授經(jīng)的阿難迦葉兩尊者，則頗具禪宗“凡圣雙泯”、“非佛是佛”的風(fēng)骨。當(dāng)然，天臺(tái)宗認(rèn)為眾生與佛平等體現(xiàn)在“佛不斷性惡，但斷惡行”上，也無(wú)疑會(huì)影響到《西游記》對(duì)佛菩薩形象的塑造。天臺(tái)宗與禪宗在龍樹那里本是同源，他們對(duì)“本來(lái)面目”和“家常境界”的體認(rèn)當(dāng)然可在民間信仰中合流。《西游記》中唐僧師徒的形象都是眉目傳神呼之欲出的，全無(wú)佛徒道士索然寡味的嘴臉，而頗有“平常心是道”的活潑生機(jī)。就連貪欲好色的豬八戒也并不可厭，體現(xiàn)了作者對(duì)轉(zhuǎn)迷成悟的認(rèn)識(shí)。種種生發(fā)自“心”的現(xiàn)實(shí)人生的欲望并不是毒蛇猛獸，相反，它是覺悟解脫所必經(jīng)的過(guò)程。一經(jīng)了悟，便是人生智慧。

唐僧師徒的取經(jīng)之路是從觀世音菩薩的“點(diǎn)化”那里點(diǎn)染開來(lái)的，“大乘教法”的自由心境當(dāng)然是貫穿全書的精神。西行一路原是煉養(yǎng)過(guò)程的譬喻。到第九十九回所說(shuō)“丹成識(shí)得本來(lái)面”之后佛性出現(xiàn)，當(dāng)然隨處都“清清凈凈絕塵?！绷?。（第九十三回）這也就是第二十回中說(shuō)的“人牛不見”的境界。禪宗廓庵禪師《牧牛圖頌》的原文說(shuō)：“人牛俱忘”，蓋指修行功夫已經(jīng)圓滿，覺悟知見秒秒不離。人執(zhí)已除，法執(zhí)亦泯，漸臻無(wú)為之境。^[9]P157這種境地中的人，悟得自然中森羅萬(wàn)象皆是佛性的化現(xiàn)。他們?nèi)匀煌Ｈ艘粯由?，卻以出世的精神入世，把俗世生活化為一種藝術(shù)。這正是正德間羅夢(mèng)鴻創(chuàng)“無(wú)為教”所標(biāo)榜的無(wú)為境界。

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