斯坦貝克《珍珠》的簡(jiǎn)約風(fēng)格和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果都很符合電影敘事流暢性的需要，也確在1948年被拍成電影。但其宏大的敘事主題、深刻的象征意義以及電影化敘事特征，都要借助于語(yǔ)言才能在敘事文本中得以展現(xiàn)。電影以光和影的藝術(shù)、以攝影機(jī)為筆來(lái)敘述世界。電影的敘事手段如何在《珍珠》的文本中體

首先，歷史題材電影往往承受著近乎挑剔的輿論評(píng)判，其史實(shí)的準(zhǔn)確性自然也成了編劇首先考慮的因素，為了營(yíng)造歷史的真實(shí)感，影片可謂精心厚描和還原歷史場(chǎng)景，不失為一部記錄伯蒂人生的傳記片。如同影片開(kāi)頭的那一幕，由于口吃的緣故，伯蒂于1925年在溫布利舉辦的大英帝國(guó)博覽會(huì)上的演講是失敗的

在大學(xué)里，蘭徹是一個(gè)與眾不同的學(xué)生。他總是打破陳規(guī)，冒犯那些頑固的老師，即使被老師趕出教室他也一樣開(kāi)心地去其他教室聽(tīng)課，再被趕出來(lái)就再進(jìn)其他的教室聽(tīng)課，無(wú)論是大一大二還是大三的他都聽(tīng)，反正學(xué)到的就是知識(shí)。他是以興趣和愛(ài)好作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是一種創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)行為。他是因?yàn)橄矚g工程

一、電影中的“自我”“本我”“超我” 在《搏擊俱樂(lè)部》中，“自我”“本我”并沒(méi)有像一般精神分析理論所假設(shè)那樣在一個(gè)個(gè)體身上集中呈現(xiàn)，而是以一種極端的方式展現(xiàn)了出來(lái)?！白晕摇币詳⑹稣叩纳矸莩鰣?chǎng)；“本我”被裝進(jìn)了一個(gè)新的肉身——泰勒?德?tīng)柖?；而“超我”則是敘述者和泰勒所處的物欲

作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人類的心理存在著本我、自我、超我三個(gè)層次，位于潛意識(shí)中的本能構(gòu)成本我，成為人格的生物層面，介于本我與外部世界之間的是自我，形成人格的心理層面，超我是人格的社會(huì)層面的體現(xiàn)，是由“道德化的自我”“良心”和“自我理想”組成，于是三者

一、夢(mèng)的補(bǔ)償：理想中的貝蒂 弗洛伊德認(rèn)為釋夢(mèng)是認(rèn)識(shí)心靈潛意識(shí)活動(dòng)的絕佳途徑；做夢(mèng)是潛意識(shí)中被壓抑的本能欲望象征性的滿足。榮格認(rèn)為夢(mèng)是精神的自然產(chǎn)物，執(zhí)行某種穩(wěn)定或自我調(diào)節(jié)的功能，使個(gè)人的成長(zhǎng)和生存服從生物的適應(yīng)性變化。戴安娜在自己的夢(mèng)境中化身為外表亮麗、內(nèi)心善良的貝蒂。她的

一、視覺(jué)沖擊 影片開(kāi)頭，映入觀眾眼簾的便是一只狗朝著散發(fā)著腥臭氣味的壁壘間士兵的尸體跑去，幾只烏鴉正在叼啄尸體的臟腑，周?chē)n蠅嗡嗡。這樣的場(chǎng)景令人作嘔，同時(shí)也令人體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷：暴尸荒野！銀幕上觀眾看到的是由遠(yuǎn)而近的兩支對(duì)峙軍隊(duì)，而馬蹄聲和士兵的腳步聲嗒嗒嗒震顫大地。高

一、研究生學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的功能 1.文化功能 研究生學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，是校園文化的一個(gè)重要的、活躍的組成部分［1］，它是大學(xué)所崇尚的學(xué)術(shù)精神的有效載體，并直接或間接地體現(xiàn)著文化在研究生培養(yǎng)過(guò)程中的孕育與傳承。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、兼容并蓄的思想、崇尚創(chuàng)新的實(shí)踐力量以及大學(xué)意識(shí)中的學(xué)術(shù)

一、通識(shí)教育區(qū)位聯(lián)盟的定義及其主要特征 在管理學(xué)中，建立聯(lián)盟的目的旨在使聯(lián)盟的參與者通過(guò)合作，共同擁有市場(chǎng)，共享資源，并增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)能力，從而獲取最大的共同利益。我們把這個(gè)概念引入高等教育領(lǐng)域，便有了教育聯(lián)盟。在概念上可以將教育聯(lián)盟理解為學(xué)校之間，或者教育機(jī)構(gòu)及組織之間，為了

作者論，意即將導(dǎo)演看成其所拍電影的作者，是自20世紀(jì)60年代電影學(xué)作為一門(mén)學(xué)科以來(lái)最具影響力和普遍性的理論之一，時(shí)至今日依舊是電影學(xué)領(lǐng)域的核心理論。作者論強(qiáng)調(diào)導(dǎo)演在電影拍攝中具主導(dǎo)地位。在1954年發(fā)表在《電影手冊(cè)》的“法國(guó)電影的某種傾向”一文中，弗蘭斯瓦?特呂弗提出了“作者

一、劇本的攝制權(quán)與視聽(tīng)作品著作權(quán)的關(guān)系 本次修改《著作權(quán)法》明確了：“制片者使用劇本、音樂(lè)等作品攝制視聽(tīng)作品，應(yīng)當(dāng)取得作者的許可，并支付報(bào)酬。”更加清楚確定視聽(tīng)作品（電影）的啟動(dòng)和形成與劇本著作權(quán)人行使“攝制權(quán)”密不可分，制片者得到劇本使用授權(quán)許可并支付報(bào)酬，才能獲得劇本的

問(wèn)在當(dāng)問(wèn)之處，是課堂設(shè)問(wèn)成敗的先決條件。一般來(lái)講，設(shè)問(wèn)點(diǎn)應(yīng)是教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生的疑惑點(diǎn)、混淆點(diǎn)等。心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為，只有設(shè)在最近發(fā)展區(qū)的問(wèn)題，才能更好地促進(jìn)學(xué)生由潛在水平轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)有水平。因此，問(wèn)題的設(shè)置應(yīng)由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由具體到抽象，步步推進(jìn)，層層深入，逐漸接

這是在課堂教學(xué)中經(jīng)常被教師所采用的一種導(dǎo)入方法。它能夠在喚醒學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)他們進(jìn)行更深層次的思考。通過(guò)教師的導(dǎo)語(yǔ)建立新舊知識(shí)的聯(lián)系，從而降低學(xué)習(xí)新知識(shí)的難度。例如，在講解“感悟青春”時(shí)，筆者就利用溫故知新法設(shè)計(jì)了如下導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們，在前邊框題的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)青春期

學(xué)生是教育的對(duì)象，他們不是消極被動(dòng)地接受塑造和改造，他們具有獨(dú)立的人格，獨(dú)立的需要、傾向和愿望。課堂氣氛活躍，容易激發(fā)出學(xué)生思維的火花，灌輸式的課堂教學(xué)壓制了學(xué)生的思維靈感。只有教師營(yíng)造平等、民主、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中顯露靈性，展現(xiàn)個(gè)性，各種獨(dú)特的見(jiàn)解自然

新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置包括三個(gè)方面，也就是我們通常所說(shuō)的三維目標(biāo)，即知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。怎樣擬定一節(jié)思想政治課的教學(xué)目標(biāo)呢？首先，要從大處著想，從具體實(shí)際出發(fā)。擬定一節(jié)課教學(xué)目標(biāo)，要處理好整體與局部的關(guān)系，從大處著想，就是要有全局觀，把一節(jié)課置于一個(gè)單元、一

中國(guó)文人與政治權(quán)力之間的關(guān)系。有人將之比喻為“毛”與“皮”的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附”“一朝天子一朝臣”“覆巢之下，安有完卵”“樹(shù)倒猢猻散”“一榮俱榮，一損俱損”等似乎都是這一經(jīng)典比喻的一系列注腳。既如此，文人追求、依附、左右權(quán)力必然成為中國(guó)文學(xué)中一道風(fēng)景，而為此付出生命的

一、“故鄉(xiāng)歸無(wú)家”：西蜀地理人文的隔膜 眉州向被視為邊陲之地。北宋時(shí)，中原人士都不愿到那里做官。蜀地北有鐵山劍閣之塞，東有瞿塘滟預(yù)之險(xiǎn)，南通六詔，西拒吐蕃，山水拱衛(wèi)，自為藩籬。山水緊逼，交通十分不便。蘇氏父子三人舉家東遷時(shí)，走水路穿三峽，途中時(shí)耗數(shù)月之久，出入蜀道之難人所共

一 韓信形象最早見(jiàn)于《史記》，《史記·淮陰侯列傳》：“太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無(wú)以葬，然乃行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家。余視其母冢，良然。假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣

一、李白詩(shī)歌品藻“風(fēng)流”人物的涵義 對(duì)人物的品藻在唐以前早已有之。先秦至兩漢，人物品藻的內(nèi)容多局限于經(jīng)學(xué)造詣、道德品行的范圍之內(nèi)。到了魏晉時(shí)代，開(kāi)始注重人物的風(fēng)韻、才情、格調(diào)、氣度等內(nèi)在精神之美，最典型的如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》專設(shè)《品藻》一門(mén)。而“風(fēng)流”作為魏晉人物品藻的一

到了左思這里賦與《詩(shī)》之六義之“賦”就完全聯(lián)系起來(lái)了。《三都賦·序》：“蓋《詩(shī)》有六義焉，其二曰賦。……班固曰：‘賦者，古《詩(shī)》之流也，’先王采焉以觀土風(fēng)?！弊笏贾苯訉①x看作是《詩(shī)》，是為觀土風(fēng)而采的直接對(duì)象。他推崇的是“綠竹猗猗”與衛(wèi)地淇奧的真實(shí)對(duì)應(yīng)，這種真實(shí)的對(duì)應(yīng)是先王觀