書籍設(shè)計(jì)課程是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校視覺傳達(dá)專業(yè)必修的傳統(tǒng)課程之一，在整個(gè)專業(yè)教學(xué)體系中占有很大的比例。隨著全國(guó)書籍設(shè)計(jì)展的舉辦、中國(guó)最美的書評(píng)選、中國(guó)的書設(shè)計(jì)作品參加德國(guó)萊比錫國(guó)際書展并獲得“世界最美的書”稱號(hào)等，可以說當(dāng)今我國(guó)書籍設(shè)計(jì)較之前有了很大的進(jìn)步。一書籍設(shè)計(jì)新概念 中

一傳統(tǒng)民族圖形 《新民族圖形》說：“民族圖形意指涉及人物、動(dòng)物、植物、器物、景物、意 念等經(jīng)過繪、描、刻、印等方法產(chǎn)生的本土性的民族藝術(shù)圖形?！泵褡鍒D形是各民族在認(rèn)識(shí)自然環(huán)境和社會(huì)進(jìn)化過程中的視覺與思維活動(dòng)的產(chǎn)物。民族圖形一經(jīng)先民創(chuàng)造形成就具有強(qiáng)大的生命力，順?biāo)烀褡宓臍v史

一針織在禮服設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀 1高級(jí)定制市場(chǎng) 高級(jí)定制是服裝設(shè)計(jì)的最高境界,它處在時(shí)裝設(shè)計(jì)金字塔塔尖的位置，是每季流行服飾元素的風(fēng)向標(biāo)。如今，在時(shí)尚之都巴黎舉辦的每年兩次的高頂仍受到全球時(shí)尚人士的矚目，雖然梭織面料仍是高定中不可撼動(dòng)的主要材料，但是針織材料每年也會(huì)在各大秀

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和不斷進(jìn)步，3D打印技術(shù)作為一種新的快速成型技術(shù)受到了越來越多的關(guān)注。該技術(shù)首先在工業(yè)設(shè)計(jì)、模具制造等領(lǐng)域被用于制造模型，目前在醫(yī)療行業(yè)、土木工程、鞋類、建筑設(shè)計(jì)等其他領(lǐng)域都有所應(yīng)用。一家來自紐約的Sols企業(yè)憑借消費(fèi)者的足部數(shù)據(jù)利用3D

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和生態(tài)文明時(shí)代的到來，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出兩面性趨勢(shì)。一方面、在通常情況下，包裝是不可或缺的，在對(duì)產(chǎn)品起到保護(hù)作用并方便其運(yùn)輸、存儲(chǔ)等一系列客觀需求的同時(shí)，還有利于促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步；另一方面，“過度包裝”、“包裝垃圾”、“包裝污染”等對(duì)包裝

一互聯(lián)網(wǎng)品牌的產(chǎn)生 科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)變?yōu)榭赡?，人們的生活方式也隨即發(fā)生著改變，特別是購買商品的渠道已經(jīng)不僅僅局限于實(shí)體店，而有相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)品銷售來源于互聯(lián)網(wǎng)。淘寶網(wǎng)自2003年成立開始，逐漸變成家喻戶曉的網(wǎng)絡(luò)零售商圈，將人們引入到網(wǎng)購的浪潮中，與此同時(shí)造就了

一前言 2015年3月5日，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中指出，要實(shí)施“中國(guó)制造2025”，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、智能轉(zhuǎn)型、強(qiáng)化基礎(chǔ)、綠色發(fā)展，加快從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)。制造業(yè)重返美國(guó)及德國(guó)提出工業(yè)4.0概念的全球背景下，“中國(guó)制造2025”將成為中國(guó)從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的綱領(lǐng)性文

過去， 工程機(jī)械給大眾的印象是 “高冷” ， 屬于某一特殊領(lǐng)域的專屬設(shè)備， 普通人很難見到； 而今，隨著城市高架的建設(shè)、 高速公路的施工、地鐵隧道的挖掘，以及高鐵、橋梁、水利工程、 物流港口的快速發(fā)展， 加之各種媒體的宣傳報(bào)道， 工程機(jī)械早已走入了大眾的視野。工程機(jī)械產(chǎn)品在

1 模塊化設(shè)計(jì)的概念1.1 產(chǎn)品模塊化設(shè)計(jì)的概念 從字面意義不難看出，“模塊化”是將產(chǎn)品按功能或者性能，區(qū)域性地進(jìn)行重新分塊，是從完整個(gè)體到拆分的一種設(shè)計(jì)理念。但是在產(chǎn)品模塊化標(biāo)準(zhǔn)的定義中，是指將一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)，通過若干個(gè)具有特定功能的子系統(tǒng)組合到一起，而這些子系統(tǒng)又可

引言：握持類工具是人類使用頻度最高，接觸最為直接且最為基礎(chǔ)性的生活必需品及生產(chǎn)力工具，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)方向。合理地規(guī)劃、整合、設(shè)計(jì)系列化的握持類工具對(duì)于提高生活品質(zhì)，提高生產(chǎn)效率具有重要意義。1 握持工具形成系列化的原因及必要性 自原始社會(huì)，人類在野外不但要打獵捕

醫(yī)護(hù)服裝是一種具有功能性的職業(yè)裝，它顯示著作業(yè)者不同崗位不同任務(wù)的特殊制服，醫(yī)護(hù)服裝既要保證穿著者的安全與身心健康，又能夠在視覺上給患者帶來安全和信任的感覺，還能夠給環(huán)境和工作場(chǎng)所的秩序和美觀帶來良好的影響。因此，醫(yī)護(hù)服裝在功能性設(shè)計(jì)上的重要性尤為突出。隨著時(shí)代的進(jìn)步，醫(yī)

與純藝術(shù)類專業(yè)注重學(xué)生藝術(shù)自由、感性，偏形象思維不同，“藝工結(jié)合，校企協(xié)同 ” 的視覺傳達(dá)專業(yè)教育模式更具有鮮明的行業(yè)特色，主要培養(yǎng)工業(yè)化生產(chǎn)所需要的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)化操作的工程技術(shù)人員，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)側(cè)重于邏輯思維，重理性且偏技能。把“立足江蘇，融入地方”作為專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)的

項(xiàng)目教學(xué)是通過“項(xiàng)目”的形式進(jìn)行教學(xué)，其“項(xiàng)目”來源為企業(yè)真實(shí)工作任務(wù)過程或工作崗位內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中能夠接觸到與市場(chǎng)接軌的完整工作方式或流程。項(xiàng)目教學(xué)所設(shè)置的“項(xiàng)目”需通過教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)，并以多門專業(yè)課程的知識(shí)為基礎(chǔ)。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生將自己處理一

自德國(guó)國(guó)立魏瑪包豪斯的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式引入我國(guó)高等藝術(shù)院校至今，經(jīng)過眾多學(xué)者與教育者的潛心研究和深入改革，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教育體系完整、教學(xué)成果顯著。然而，不可否認(rèn)仍舊存在課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置等方面的不足?，F(xiàn)以美國(guó)的藝術(shù)/設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程為例，針對(duì)其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的合

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想特征與中國(guó)道家思想密不可分，可以說其最初都是從道家學(xué)說里演生而來的。中國(guó)道家推崇的是“有無相生”，即有從無中生，陰陽相生，互為有無。而中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫講究“計(jì)白當(dāng)黑”，這與道家思想的“有無相生”不謀而合，不難看出，道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。 王

一、背景 第十八世紀(jì)起，西方對(duì)自然科學(xué)的研究快速產(chǎn)生了大量的發(fā)明，使得建筑材料如鋼鐵、英泥、玻璃等能低成本的大規(guī)模生產(chǎn)，加上新興起的設(shè)計(jì)學(xué)科和工程學(xué)院，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了物質(zhì)技術(shù)和人才基礎(chǔ)。但是工業(yè)革命的成果并沒有對(duì)歐洲各國(guó)的設(shè)計(jì)進(jìn)程起到立竿見影的鞭策作用。 從十九世紀(jì)后期

1 后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生背景及其在服裝設(shè)計(jì)上的體現(xiàn) 關(guān)于后現(xiàn)代主義(postmodernism)的定義至今仍然沒有定論，不過，后現(xiàn)代主義的一個(gè)可見的顯著特征就在于其主要訴求是“質(zhì)疑”，亦或是德里達(dá)所倡導(dǎo)的“ 解構(gòu) ”。[2]后現(xiàn)代主義思潮指的是20世紀(jì)60年代以來，西方思想

飾物是服飾文化的重要組成部分，在中華文化的巨大構(gòu)架中，衣冠服飾占據(jù)著重要位置，它源于生活，根植于生活，又無時(shí)不在影響著人們的生活。在被稱為“衣冠王國(guó)”的古代中國(guó)，服飾制度是禮儀制度最重要的組成部分。上至治國(guó)，下至齊家，無不與服飾有關(guān)。秦漢強(qiáng)盛的國(guó)力為飾物的發(fā)展既提供了條件

一 慶陽香包概述 慶陽香包又稱荷包，古稱香囊、香袋、香球、佩幃、容臭，慶陽當(dāng)?shù)厮追Q“絀絀” 是甘肅慶陽地區(qū)的一種民俗物品。根據(jù)傳統(tǒng)或手繪的紋樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，然后剪切成片并縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的香包

比爾·蓋茨說過 ：“21世紀(jì)要么電子商務(wù)，要么無商可務(wù)?！笨焖侔l(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了電商時(shí)代的來臨，今天，我們正處于一個(gè)一切皆電子商務(wù)的時(shí)代中，人們的購物方式、消費(fèi)方式和生活方式都因此而發(fā)生了重大變化。毫無疑問，電子商務(wù)給消費(fèi)者帶來了太多的好處，諸如“足不出戶”的便捷，“物美