淺析后現(xiàn)代背景下的中英服裝設(shè)計(jì)思路——以維維安·韋斯特伍德和馬可為例

1 后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生背景及其在服裝設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

    關(guān)于后現(xiàn)代主義(postmodernism)的定義至今仍然沒(méi)有定論，不過(guò)，后現(xiàn)代主義的一個(gè)可見(jiàn)的顯著特征就在于其主要訴求是“質(zhì)疑”，亦或是德里達(dá)所倡導(dǎo)的“ 解構(gòu) ”。[2]后現(xiàn)代主義思潮指的是20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方思想界出現(xiàn)的一個(gè)質(zhì)疑權(quán)威，質(zhì)疑科學(xué)主義，質(zhì)疑結(jié)構(gòu)的思潮。

    后現(xiàn)代主義的核心訴求是要打破理性主義一直以來(lái)的規(guī)約。自17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性主義作為西方主流國(guó)家的思想標(biāo)桿牢牢占據(jù)著哲學(xué)上和人們精神上的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代主義萌芽于20世紀(jì)30年代時(shí)期的現(xiàn)代主義，它的產(chǎn)生有著特殊的社會(huì)背景。從十九世紀(jì)末到一戰(zhàn)爆發(fā)，以反對(duì)理性主義的現(xiàn)代主義思潮漸漸發(fā)展起來(lái)，由于資本主義國(guó)家在這一時(shí)期逐漸發(fā)展成為帝國(guó)主義國(guó)家，西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡最終釀成帝國(guó)主義的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生首先就是受到第一次世界大戰(zhàn)的影響，比如這一時(shí)期哲學(xué)上出現(xiàn)了生命哲學(xué)就具有反理性的傾向，藝術(shù)上也出現(xiàn)了許多標(biāo)新立異的流派，如野獸派、立體派、表現(xiàn)派，無(wú)論是現(xiàn)代主義哲學(xué)還是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都在極力想從傳統(tǒng)理性主義的約束中掙脫出來(lái)。然而現(xiàn)代主義在各個(gè)領(lǐng)域推翻傳統(tǒng)理性主義的試探并沒(méi)有帶領(lǐng)人們擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，也沒(méi)有改變資本主義的各種本質(zhì)弊病，于是作為對(duì)于現(xiàn)代主義的反思，加之經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)， 60年代的人們?nèi)轿坏厮伎加捎诳萍及l(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，產(chǎn)生了一種脫胎于現(xiàn)代主義但是又批判現(xiàn)代主義的思潮——后現(xiàn)代主義思潮。[3]

    20世紀(jì)50年代之后，在西方國(guó)家產(chǎn)生廣泛影響的后現(xiàn)代文化思潮涉及到社會(huì)生活的方方面面，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語(yǔ)言、歷史、審美在內(nèi)的諸多學(xué)科和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都形成了相互滲透又多元化發(fā)展的后現(xiàn)代模式。在服裝設(shè)計(jì)方面，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)非理性的，大膽的、活潑的、非功能性的、充滿活力的“人性化”的設(shè)計(jì)。由于受到后現(xiàn)代個(gè)人主義和存在主義哲學(xué)思想的影響，服裝強(qiáng)調(diào)與眾不同，在設(shè)計(jì)上突破固有的定論，服裝設(shè)計(jì)日益多元化，風(fēng)格上層出不窮，如組合設(shè)計(jì)、高科技風(fēng)格、調(diào)侃高科技風(fēng)格、極少主義風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格等。全球時(shí)尚中心也由之前的以巴 黎為中心發(fā)展成巴黎、倫敦、紐約、米蘭、東京多個(gè)時(shí)尚之都。 [4]

2 處在后現(xiàn)代語(yǔ)境中的中英服裝設(shè)計(jì)

2.1 英國(guó)后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)環(huán)境 

    作為全世界工業(yè)革命的最先發(fā)起者，英國(guó)在設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)方面也是先行 者。早 在19世紀(jì)中葉英國(guó)藝術(shù)家約翰·拉斯金（John Ruskin ）和詩(shī)人威廉·莫里斯（William Morris）就發(fā)起了一場(chǎng)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，即工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（the Art & Crafts Movement），這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)可以看作是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。[5]但是由于20世紀(jì)上半葉的二戰(zhàn)給英國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)傷，所以英國(guó)在20世紀(jì)上半葉在設(shè)計(jì)方面沒(méi)有趕上世界前沿的步伐。二戰(zhàn)結(jié)束之后，英國(guó)看到美國(guó)逐漸成熟的商業(yè)模式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅猛勢(shì)頭，開(kāi)始意識(shí)到設(shè)計(jì)可以作為一項(xiàng)很重要的產(chǎn)業(yè)來(lái)拉動(dòng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)。英國(guó)是世界上第一個(gè)意識(shí)到設(shè)計(jì)培養(yǎng)不應(yīng)該只局限于設(shè)計(jì)師的國(guó)家，設(shè)計(jì)關(guān)乎全民，做好全民性的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)才能夠提高一個(gè)國(guó)家民眾的整體素養(yǎng)，從而更好地讓設(shè)計(jì)服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)。英國(guó)政府充分發(fā)揮自身的作用，以各種形式對(duì)大眾進(jìn)行設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，提出設(shè)計(jì)的目標(biāo)是“優(yōu)良設(shè)計(jì)”。這就讓英國(guó)民眾對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性有了充分了解，民眾逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)關(guān)乎生活的方方面面，好的設(shè)計(jì)不但可以節(jié)省成本，從而振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)，更能夠讓生活更美好從而促進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)。這樣的普遍意識(shí)與英國(guó)人那一貫追求生活品質(zhì)的性格一脈相承。 [6]設(shè)計(jì)可以恰如其分地表達(dá)他們對(duì)生活的態(tài)度，從而使得設(shè)計(jì)在英國(guó)受到普遍的重視。英國(guó)平面設(shè)計(jì)大師赫伯特·斯賓塞Herbert Spencer 認(rèn)為英國(guó)應(yīng)該在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)自己國(guó)家的風(fēng)格，而不應(yīng)該單純接受當(dāng)時(shí)比較盛行的國(guó)際主義風(fēng)格，于是他將英國(guó)民族藝術(shù)與國(guó)際主義相糅合，出版著作《現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)的先鋒們》并創(chuàng)辦雜志《版面設(shè)計(jì)》，試圖找出一種可以代表英國(guó)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，他的舉動(dòng)無(wú)疑激發(fā)了英國(guó)本土設(shè)計(jì)師的熱情。 [7] 

2.2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)英國(guó)服裝設(shè)計(jì)的影響——以維維安·韋斯特伍德為例

    上世紀(jì)60年代的英國(guó)，在經(jīng)濟(jì)層面重新恢復(fù)正常發(fā)展，二戰(zhàn)后的嬰兒潮中出生的嬰兒在此時(shí)恰好處于青春期，由于此時(shí)女性也走上職業(yè)崗位，青少年在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期沒(méi)有得到充足的家庭關(guān)愛(ài)。于是青少年們從風(fēng)靡50年代的避世運(yùn)動(dòng)中得到啟發(fā)，他們經(jīng)常在學(xué)校制造暴力和混亂來(lái)尋求精神慰藉，并且在全世界范圍內(nèi)刮起一股由年輕人主宰的“年輕風(fēng)暴”，他們以制造社會(huì)混亂的方式來(lái)達(dá)到被社會(huì)關(guān)注的訴求。

    維維安·韋斯特伍德（Vivienne Westwood）的設(shè)計(jì)思維就是借著這股強(qiáng)勁的年輕風(fēng)暴的旋風(fēng)得以孕育，她的設(shè)計(jì)生涯要從她與馬爾科姆·麥克羅倫（Malcolm Mclaren）與其合作的時(shí)裝店“盡情搖擺”開(kāi)始說(shuō)起。當(dāng)時(shí)的馬爾科姆·麥克羅倫在許多戲劇和藝術(shù)學(xué)院接受過(guò)教育，深受先鋒文化浪潮的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史，他形成了自己的政治觀點(diǎn)和對(duì)世界的獨(dú)到見(jiàn)解。他被一本由蓋·戴博（Guy Debord）寫于1967年的名為《Societe de spectacle》的書深深吸引，那本書上的反叛文字和顛覆性的格言警句是他后來(lái)塑造朋克文化的主要思想?yún)⒖己托拍顏?lái)源。 [8]麥克羅倫是十足的反權(quán)威主義者，薇薇安·伍斯特伍德在其自傳中提到麥克羅倫曾說(shuō)他感興趣的是反叛，嬉皮士運(yùn)動(dòng)已經(jīng)蒼白而老化了，他對(duì)于嬉皮士的服裝沒(méi)有絲毫興趣。韋斯特伍德說(shuō)“他手把手的引導(dǎo)我，讓我變得更具風(fēng)格化了”。[9]麥克羅倫于1972年在他與薇薇安·韋斯特伍德合伙經(jīng)營(yíng)的已經(jīng)獲得極大成功的店鋪“盡情搖擺”中又引進(jìn)了二手牛仔褲、顧客自定的皮具、帶飾釘?shù)拈L(zhǎng)褲等，給薇薇安·韋斯特伍德以很多靈感和勇氣?？傊耘c政治的交匯，成為韋斯特伍德和麥克羅倫的標(biāo)志性特征。[10]薇薇安·韋斯特伍德不僅在服裝設(shè)計(jì)上驚駭世俗，她的服裝店名字也是她反叛傳統(tǒng)態(tài)度的一部分，如從1971年開(kāi)始，她的時(shí)裝店名稱分別叫作“讓它搖擺”、“ Too Fast to Live, Too Young to Die”、“ 年 輕 已 死 ”、“ 性 ”、“ 世 界 末 日 ” 等 。 時(shí) 裝 店 里 的 一切都是荒誕的，店內(nèi)陳設(shè)稀奇古怪，服裝大膽甚至色情，處處體現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)主流審美觀的格格不入。

    韋斯特伍德的服裝對(duì)于作為世界時(shí)尚中心的法國(guó)以及時(shí)尚商業(yè)氣息濃厚的美國(guó)來(lái)說(shuō)都是完全不可想象的，她打破了以往慣用的思維模式。韋斯特伍德用她的設(shè)計(jì)思維對(duì)當(dāng)時(shí)主流的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行無(wú)硝煙的粗暴的反抗，這種憤世嫉俗的設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)年輕人不滿現(xiàn)狀，想借用服裝和舉止來(lái)發(fā)泄自身對(duì)于社會(huì)和政府的嘲弄。[11]韋斯特伍德“很榮幸自己就是朋克的一部分，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，朋克取得了史詩(shī)般輝煌的成就”，她與眾不同的風(fēng)格已成為時(shí)尚詞典中令人震驚的新名詞，“我想把它描述為對(duì)未來(lái)的鄉(xiāng)愁，我正在試圖將智慧和人性帶到我的設(shè)計(jì)中。我從不擔(dān)心這樣或那樣的失敗，寧可讓商業(yè)受損也要完成我自己的想法，我從不愿意去顧及商業(yè)效益”。在驚駭世俗的設(shè)計(jì)中，韋斯特伍德會(huì)經(jīng)常借用歷史服裝，比如裙撐、緊身胸衣和華托式袍服。她也經(jīng)常用現(xiàn)代方法制作傳統(tǒng)服裝。[12]

    在朋克之后，她 于1981年開(kāi)始探尋歷史上的縫紉方式和裁剪方式，她參考?xì)v史服裝設(shè)計(jì)出一系列海盜風(fēng)格的服裝，再次轟動(dòng)了倫敦時(shí)裝界。在1989年《時(shí) 裝 界 的 女 性 》中 ，伊萬(wàn)斯（Evans）和索恩頓（Thornton）對(duì)韋斯特伍德的服裝這樣評(píng)價(jià)“朋克的那些有關(guān)性的可怕論調(diào)，深刻地觸動(dòng)了對(duì)女性裝束的時(shí)代輿論”。 [13]

2.3 后現(xiàn)代語(yǔ)境中的當(dāng)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)——以馬可為例

    中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)起步較晚，由于上世紀(jì)的中國(guó)政治上發(fā)生了翻天覆地的變革，服裝上也經(jīng)歷了一次前所未有的統(tǒng)一變革——制造出了服裝史上的“紅衛(wèi)兵服時(shí)代”。雖然70年代以后，隨著改革開(kāi)放的政策層層展開(kāi)，中國(guó)的國(guó)民在衣著上也漸漸跟上了西方時(shí)尚的潮流，但無(wú)論是80年代的喇叭褲還是90年代的休閑裝，在世界時(shí)尚進(jìn)程中總是略顯羞澀。近年來(lái)，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)的重要性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，而服裝是一個(gè)國(guó)家集體風(fēng)貌的表現(xiàn)，其作用不容小覷。2013年3月，國(guó)家主席習(xí)近平偕夫人彭麗媛訪問(wèn)俄羅斯，彭麗媛走出機(jī)艙時(shí)，身著深藍(lán)色的經(jīng)過(guò)立體裁剪設(shè)計(jì)的修身大衣，手拎時(shí)尚手袋的優(yōu)雅大氣裝扮，立刻引起國(guó)內(nèi)外媒體的一陣熱評(píng)，在輿論界引發(fā)了一場(chǎng)不小的轟動(dòng)，在之后的出訪中，第一夫人彭麗媛的著裝每每受到國(guó)際媒體的一致贊賞，這種第一夫人效應(yīng)無(wú)論是對(duì)于一個(gè)國(guó)家的形象還是對(duì)于習(xí)近平主席的執(zhí)政以及對(duì)于國(guó)家時(shí)裝產(chǎn)業(yè)方面的拉動(dòng)都是十分有效的。國(guó)內(nèi)的淘寶網(wǎng)上出售的彭麗媛同款手袋和絲巾剛一上線就被迅速搶購(gòu)一空，第一夫人自身的著裝風(fēng)格也被網(wǎng)友親切的稱為“麗媛style”。國(guó) 家 領(lǐng) 導(dǎo) 人 重 視 本土?xí)r尚品牌的發(fā)展，自身首先穿上本土設(shè)計(jì)師的作品，“例外”這一彭麗媛鐘愛(ài)的本土品牌受到國(guó)際媒體空前的關(guān)注，作為彭麗媛女士的服裝設(shè)計(jì)師——馬可隨之進(jìn)入西方主流時(shí)尚媒體的視線。

    早在2008年，馬可受邀到巴黎時(shí)裝周做一場(chǎng)名為“奢侈的清貧”的服裝秀演出，42位表演者穿著由棉麻絲毛等天然纖維經(jīng)由手工縫制而成的衣服以一種放空的姿態(tài)緩慢穿梭在巴黎小皇宮外的林蔭草地上，表演者的鞋子也都采用回收的材料制成，整場(chǎng)表演旨在還原一種原生態(tài)的制衣過(guò)程，馬可將古老的織布機(jī)、棉線、白坯布、藍(lán)花布的傳統(tǒng)印染、蒙古族歌者等這些中國(guó)傳統(tǒng)元素配合起來(lái)，讓在場(chǎng)的觀眾耳目一新，回味良久。馬可認(rèn)為，珠光寶氣的巴黎秀場(chǎng)不是奢侈，原生態(tài)的生活和穿衣態(tài)度才是奢侈。

    這場(chǎng)時(shí)裝秀也傳達(dá)了處于后現(xiàn)代這一復(fù)雜語(yǔ)境下馬可對(duì)于當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的思考——奢侈并不奢侈，清貧才奢侈?！耙会樢痪€縫的衣服，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年留下來(lái)的衣服，因?yàn)槿斯さ耐度耄允怯杏洃浀?；因?yàn)橛杏洃?，所以?huì)珍惜。這是工業(yè)流水線永遠(yuǎn)不能比擬的?！瘪R可說(shuō)。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的復(fù)雜背景下，中國(guó)怎樣才能讓自己的品牌走到世界的時(shí)尚中心，怎樣實(shí)現(xiàn)中華民族服裝上的偉大復(fù)興，作為國(guó)內(nèi)最具有代表性的新銳服裝設(shè)計(jì)師，馬可有著自己的設(shè)計(jì)思維。馬可的作品是原生態(tài)的，充滿著對(duì)自然地?zé)釔?ài)，她試圖在服裝與自然之間進(jìn)行溝通。她認(rèn)為在中國(guó)的設(shè)計(jì)師有義務(wù)和責(zé)任做到生態(tài)友好，避免單純追求快速生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益而忽視生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。對(duì)于馬可來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期使用的服裝要比西方后現(xiàn)代主義時(shí)裝消費(fèi)理念所倡導(dǎo)的一次性的、廉價(jià)的、用后即棄的、批量生產(chǎn)的服裝更有美感，也更好地利用了自然纖維的生命。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念所推崇的“天人合一”思想在馬可的設(shè)計(jì)里得到了后現(xiàn)代式的巧妙體現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

    伴隨著文化的多元化繁榮發(fā)展，在今天這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，人們的生活方式不斷被刷新。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響還在繼續(xù)，在后現(xiàn)代這樣沒(méi)有主流、沒(méi)有理性標(biāo)桿約束的時(shí)代里，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)之崛起來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的機(jī)遇。中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和本土設(shè)計(jì)師已經(jīng)深深地意識(shí)到要將中國(guó)精神傳遞到世界各處。在這一點(diǎn)上早在1944年 ，英國(guó)政府即正式主持成立了“工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)”，此舉使得英國(guó)成為世界上第一個(gè)由政府專門為工業(yè)設(shè)計(jì)作支撐的國(guó)家，這也是英國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)史上的里程碑。而英國(guó)“工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)”主辦的雜志“設(shè)計(jì)”也旨在以官方的姿態(tài)引導(dǎo)大眾的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)概念。 [14]中國(guó)由于自身的特殊國(guó)情，在現(xiàn)代主義這一設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上存在斷篇，當(dāng)前中國(guó)處在后現(xiàn)代之后的復(fù)雜社會(huì)語(yǔ)境下，政府也逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)國(guó)家軟實(shí)力的重要性，開(kāi)始在政策上扶持設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)工業(yè)和信息化部在2012年8月7日在北京舉行2012中國(guó)優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)工作啟動(dòng)儀式，這是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的首個(gè)國(guó)家政府獎(jiǎng)項(xiàng)。

    處在后現(xiàn)代多元化設(shè)計(jì)的時(shí)代背景里，中英服裝設(shè)計(jì)師都在尋找最能體現(xiàn)國(guó)家精神的設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，馬可與維維安·韋斯特伍德有著共同之處，她們都是對(duì)自己的國(guó)家充滿熱愛(ài)，設(shè)計(jì)要依賴國(guó)家，依賴自己的文化。歷史學(xué)家艾利·利伯若以其對(duì)歷史的觀察發(fā)現(xiàn)，韋斯特伍德的設(shè)計(jì)“她用一種典型的英國(guó)思維方式看待過(guò)去，也就是在傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上加入稍許的非傳統(tǒng)因素，在實(shí)踐中對(duì)歷史服裝的制作方法形成認(rèn)知和直覺(jué)，產(chǎn)生自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格”。[15]這種非傳統(tǒng)因素就構(gòu)成了薇薇安·韋斯特伍德的反叛設(shè)計(jì)的核心。中國(guó)的馬可雖然在設(shè)計(jì)上也是反叛的，但她反叛的是被西方所吹捧的凸顯人體線條的設(shè)計(jì)，亦或說(shuō)她是對(duì)于西方服裝設(shè)計(jì)所推崇的業(yè)內(nèi)游戲規(guī)則的反叛，是對(duì)于大眾消費(fèi)時(shí)代所宣揚(yáng)的消費(fèi)理念的反叛。受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，馬可的設(shè)計(jì)思維也具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意味，認(rèn)為設(shè)計(jì)師不需要過(guò)分地刺激顧客的肉欲來(lái)滿足顧客的需求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人文精神，這是在中國(guó)哲學(xué)教化下并處于后現(xiàn)代時(shí)代背景下的特有現(xiàn)象。由此，雖然馬可與維維安·韋斯特伍德的具體思路不同，但她們都在試圖找出各自國(guó)家的本土設(shè)計(jì)精神在后現(xiàn)代時(shí)代中的最恰當(dāng)表達(dá)。