舞蹈作為一種表演藝術(shù)，通過(guò)由身體部位而完成的各種或優(yōu)雅，或委婉的千百姿態(tài)成為電影中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而提到印度電影，很多人的腦中都會(huì)呈現(xiàn)出載歌載舞的經(jīng)典“印度式”的舞蹈場(chǎng)景。實(shí)際上正是由于電影中穿插的大量具有民族特色的舞蹈，使印度電影在世界電影史中占有一席之地。那么，印度電

音樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格而審美觀念的形成來(lái)源于作曲家對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，更是來(lái)源于他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn)?！禿小調(diào)第一鋼琴協(xié)奏曲》是歐洲十九世紀(jì)后半葉的德國(guó)作曲家勃拉姆斯早期代表性的大型管弦樂(lè)作品之一，這部作品是對(duì)古典主義音樂(lè)均衡與和諧的繼承、浪漫主義音樂(lè)抒情與個(gè)性的汲取、民

彼埃·蒙德里安是荷蘭抽象主義繪畫(huà)的代表畫(huà)家，同時(shí)也是“風(fēng)格派”新造型主義以及非具象繪畫(huà)的創(chuàng)始人與代表人物之一。蒙德里安1872年出生于荷蘭的阿麥斯福特，父親雖然是一位小學(xué)校長(zhǎng)，但是卻非常熱衷于美術(shù)，所以蒙德里安從小就接觸到了美術(shù)，這對(duì)他以后的藝術(shù)之路有著很大的影響。蒙德里安于

中央電視臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱央視）搬遷到新臺(tái)址后，其原有的新聞供稿平臺(tái)也隨之升級(jí)，建設(shè)了以文件傳輸為基礎(chǔ)的新聞供稿平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)便捷、高效、低成本的新聞匯集，新聞供稿平臺(tái)將以接收高清視頻文件為主，從而實(shí)現(xiàn)新聞素材從標(biāo)清到高清的平穩(wěn)過(guò)渡。 央視原有的新聞供稿系統(tǒng)，主要采用的是信號(hào)約傳的

家庭倫理劇最早可以追溯到1913年鄭正秋與張石川導(dǎo)演的電影《難夫難妻》。20世紀(jì)八九十年代，電視劇《籬笆·女人和狗》《家教》《上海一家人》等已經(jīng)逐漸把目光轉(zhuǎn)向了家庭生活，最為突出的是1990年由北京電視劇藝術(shù)中心錄制的50集大型室內(nèi)連續(xù)劇《渴望》，揭開(kāi)了我國(guó)家庭倫理電視劇創(chuàng)作

光影攝影的拍攝者通常在較弱的背景下對(duì)光源的變化進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的拍攝或通過(guò)晃動(dòng)鏡頭、變化焦距等手段與光源產(chǎn)生相對(duì)運(yùn)動(dòng)而得到變幻的光影圖像。具體涉及到以下三個(gè)方面。 一、光源的運(yùn)用 自身能夠發(fā)光的物體叫光源，從光源的性質(zhì)來(lái)看分為兩種，自然光源和人造光源。雖然現(xiàn)在也有很多的攝影家

地名文化既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化，具有承載、積淀、傳播綜合文化信息的功能，是不可多得的、不可再生的人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。而大多人卻對(duì)地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致歷史地名大量流失，因此全國(guó)上下都需要加強(qiáng)地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，不僅僅是促進(jìn)浙江省“兩美”建設(shè)，更是促進(jìn)全

《爸爸回來(lái)了》是浙江衛(wèi)視引進(jìn)韓國(guó)KBS《超人回來(lái)了》于2014年推出的大型親子類(lèi)真人秀，節(jié)目以爸爸和孩子在爸爸不在家的四十八小時(shí)之內(nèi)的相處為主線，不做干擾和設(shè)計(jì)，原汁原味的呈現(xiàn)了明星爸爸和孩子互動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的所有狀況。 《爸爸回來(lái)了》第二季已經(jīng)收官，微博微信上關(guān)于《爸爸回來(lái)

黨的十八大報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文學(xué)作為文化的組成部分，最能決定文化的特質(zhì)。文學(xué)是心靈之學(xué)、修養(yǎng)之學(xué)、人生之學(xué)，是人類(lèi)情感的主要表達(dá)方式，優(yōu)秀文學(xué)作品對(duì)人的影響是潛移默化的，它會(huì)從思想上對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范、情操引導(dǎo)。正是優(yōu)秀文學(xué)作品特有的這種功能，使它

隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，隨之涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的導(dǎo)演和眾多優(yōu)秀的影視作品。聲樂(lè)作為電影的一種表現(xiàn)形式，在影片的創(chuàng)作上也起著不可替代的作用，尤其是民族聲樂(lè)，日益成為國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作中不可忽視的因素。本文將從民族聲樂(lè)在國(guó)產(chǎn)電影中的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)特點(diǎn)和藝術(shù)作用三

有人說(shuō)英國(guó)人是最不愿意告別童年的民族，這個(gè)民族特性孕育于英國(guó)璀璨的兒童文學(xué)作品中。實(shí)際上英國(guó)兒童文學(xué)所構(gòu)筑的超現(xiàn)實(shí)的精神國(guó)度一直庇護(hù)著飽受實(shí)現(xiàn)生活所困的人們，班揚(yáng)的《心路歷程》、丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》、約翰·維斯的《瑞士家庭魯濱遜》、喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》、

藝有法、藝無(wú)定法，在視覺(jué)表達(dá)藝術(shù)之路上經(jīng)常貫穿著這樣一個(gè)不成文的規(guī)定：想要一鳴驚人，先要與眾不同。而創(chuàng)作者究竟憑什么與眾不同呢？究其根本，那自然是小到每幅畫(huà)面、每個(gè)鏡頭，大到每部作品都不可或缺的視角問(wèn)題。 一、如何看得深 （一）為視角注入思想的內(nèi)涵 所謂戰(zhàn)能勝，勝有道，

昆劇《牡丹亭》全名為《牡丹亭還魂記》，是明代劇作家湯顯祖的代表作品，與《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》合稱“臨川四夢(mèng)”。湯顯祖，江西臨川人，是明代最有影響力的劇作家，其代表作《牡丹亭》是繼《西廂記》之后藝術(shù)成就最高的一部古代愛(ài)情戲劇，同時(shí)也是浪漫主義風(fēng)格的杰出作品?！赌档ね?/p>

所謂的鄉(xiāng)土小說(shuō)，主要是指靠回憶重組來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)的生活并帶有濃厚鄉(xiāng)土氣和地方色彩的小說(shuō)。我國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的概念最早由茅盾先生提出，但當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋?zhuān)援?dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說(shuō)只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，最早對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)行概括的是魯迅先生，他在1928年發(fā)表的《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集導(dǎo)

在文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)尾市場(chǎng)中，個(gè)性化需求和創(chuàng)意成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力和新引擎，文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限逐漸被打破，產(chǎn)業(yè)平臺(tái)成為消費(fèi)者與生產(chǎn)者交流溝通的重要領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)趨向多元化、個(gè)性化和定制化。 一、“長(zhǎng)尾”下的文化產(chǎn)業(yè) 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)多年的快速發(fā)展，逐漸形成

隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新聞的傳播方式、途徑、渠道發(fā)生了翻天覆地的變化。從過(guò)去傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播，到現(xiàn)在的新媒體，即通過(guò)手機(jī)、電腦等做載體，憑借新技術(shù)而出現(xiàn)的新的傳播媒介，我們一般統(tǒng)稱為新媒體。在新媒體的沖擊下，傳統(tǒng)媒體似乎日漸“衰落”，尤其是紙媒，讀者群大量轉(zhuǎn)移到新媒體，給

情感訪談?lì)愲娨暪?jié)目是電視節(jié)目類(lèi)型中不可或缺的組成部分，深受觀眾的歡迎和喜愛(ài)。然而我國(guó)各級(jí)電視媒體對(duì)于此種類(lèi)型節(jié)目蜂擁而上，抄襲、模仿、造假成風(fēng)，給廣大受眾留下了雷同且泛濫的媒介印象，不利于節(jié)目建立良好用戶粘性。湖北衛(wèi)視的情感訪談?lì)愲娨暪?jié)目《大王小王》獲得了廣電總局2013年評(píng)

媒介從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)素材的選取，并在特定的群體利益、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀的引導(dǎo)下對(duì)其進(jìn)行加工，形成針對(duì)目標(biāo)群體的傳播內(nèi)容，并通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、平面媒體以及廣播電視等渠道傳遞給受眾，以形成具有引導(dǎo)作用的輿論機(jī)制。但是，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了與受眾之間的即時(shí)、

在當(dāng)下娛樂(lè)節(jié)目當(dāng)?shù)赖碾娨暪?jié)目環(huán)境中，真人秀節(jié)目層出不窮。戶外探險(xiǎn)類(lèi)真人秀稱不上主流，但Discovery頻道的《荒野求生》（ManvsWild）從2006年推出以來(lái)，在全球贏得大量粉絲，已播出七季117期，為Discovery頻道贏得了高收視率，并成為該頻道的強(qiáng)檔節(jié)目。如今

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展、“三網(wǎng)融合”的速度加快，傳統(tǒng)媒體加快與新媒體技術(shù)的融合，探索新的發(fā)展道路。在這一背景下，以芒果TV為代表的網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由于傳統(tǒng)媒體與新媒體無(wú)論從內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道、運(yùn)營(yíng)方式等方面都有巨大差異，因此本文主要研究傳統(tǒng)電視媒體如何與新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)深度融