昆劇《牡丹亭》的愛(ài)情主題與民間文學(xué)素材的提煉

昆劇《牡丹亭》全名為《牡丹亭還魂記》，是明代劇作家湯顯祖的代表作品，與《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》合稱“臨川四夢(mèng)”。湯顯祖，江西臨川人，是明代最有影響力的劇作家，其代表作《牡丹亭》是繼《西廂記》之后藝術(shù)成就最高的一部古代愛(ài)情戲劇，同時(shí)也是浪漫主義風(fēng)格的杰出作品。《牡丹亭》創(chuàng)作于公元1598（萬(wàn)歷十七年），共兩卷，五十五出。這部戲劇主要以柳夢(mèng)梅與杜麗娘之間生死相許的愛(ài)情為基本線索，通過(guò)他們之間的愛(ài)情向我們傳達(dá)出了對(duì)愛(ài)情自由的向往與追求，同時(shí)也將人們對(duì)個(gè)性解放的追求進(jìn)行了淋漓盡致的描繪，進(jìn)而揭示出封建制度與程朱理學(xué)的虛偽性。湯顯祖一直致力于“至情”世界觀的構(gòu)建，他認(rèn)為人生的最高境界就是“至情”而《牡丹亭》就是對(duì)“至情”世界觀的集中詮釋，湯顯祖曾經(jīng)在這部戲劇的題詞中寫道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”由此我們可以看出這種“至情”已經(jīng)穿越了生死之間的界限，與人們的個(gè)性解放與精神自由無(wú)影隨行?！赌档ねぁ返乃囆g(shù)成就除了表現(xiàn)在思想內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在其對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用上，整部戲劇的語(yǔ)言濃艷華麗、纖細(xì)新巧且意境深遠(yuǎn)，這有利于人物情感的宣泄與抒情手法的表達(dá)。目前對(duì)《牡丹亭》的研究主要集中在思想內(nèi)容上，本文主要研究其愛(ài)情主題以及它對(duì)民間文學(xué)素材的提煉。

一、對(duì)愛(ài)情自由的向往

愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作中的永恒主題，許多文學(xué)家都用自己的筆觸譜寫出了感人至深的愛(ài)情頌歌。《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅與杜麗娘更是將對(duì)愛(ài)情自由的向往演繹得淋漓盡致，他們用自身的行動(dòng)證明對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)理社會(huì)制度與倫理規(guī)范的反抗。

首先，二人的愛(ài)情中存在重大阻力。如果柳夢(mèng)梅和杜麗娘是自由愛(ài)情的化身，那么他的父親杜寶和私塾老師陳最良則是他們愛(ài)情阻力的化身，杜寶可以被看作是封建統(tǒng)治階級(jí)的化身，而陳最良則是頑固迂腐封建教化的象征，他們對(duì)杜麗娘追求愛(ài)情的行為感到強(qiáng)烈的不解，他們的心中根本不懂什么是情，什么是愛(ài)，因此他們也用自己的行為價(jià)值觀念來(lái)要求杜麗娘，但這種觀念本身就是對(duì)人自由天性的一種扭曲與抹殺。杜寶作為麗娘的父親，他從來(lái)沒(méi)有真正的關(guān)心女兒的情感發(fā)展，國(guó)家事務(wù)在他心中才是最重要的，即使在女兒奄奄一息之際。隨著官位與權(quán)利的上升，杜寶的人格與心理變的越發(fā)扭曲與異化，他為了維護(hù)自己身份地位與榮譽(yù)，不僅不承認(rèn)柳夢(mèng)梅的女婿身份，而且在女兒復(fù)生之后還請(qǐng)奏皇帝對(duì)其進(jìn)行捉拿，認(rèn)為麗娘是妖女的化身。杜寶寧可要一個(gè)死了貞潔的女兒，也不愿意要一個(gè)失過(guò)身的鮮活女兒。他們的阻礙雖然使得柳夢(mèng)梅與杜麗娘之間的愛(ài)情充滿坎坷曲折，但卻更顯示出這份愛(ài)情的珍貴崇高。

其次，兩人的愛(ài)情跨越生死。杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情不僅至情感人，而且還跨越了生死的界限。杜麗娘本是一位溫婉嫻靜的千金小姐，但是她的身上卻蘊(yùn)含著一種與自然相和諧的自由獨(dú)立精神，她勇于與所處的時(shí)代環(huán)境決裂，甚至為自由的愛(ài)情獻(xiàn)身，在對(duì)愛(ài)情尋覓中病死。杜麗娘對(duì)愛(ài)情的可貴之處不僅在于一往情深，而是對(duì)愛(ài)情的據(jù)理力爭(zhēng)，她甚至于閻王爭(zhēng)鋒相對(duì)，并在歷經(jīng)重重阻礙之后為情復(fù)生，并且與柳夢(mèng)梅舉行了簡(jiǎn)陋的婚禮。麗娘的魅力還在于她對(duì)愛(ài)情果實(shí)的捍衛(wèi)上，面對(duì)父親對(duì)柳夢(mèng)梅的打壓與不善，她在金鑾殿上向皇帝訴說(shuō)了自己為情而死，為情而生的全過(guò)程，時(shí)而深情款款，時(shí)而慷慨陳詞，最后連皇帝本人也被他們之間的愛(ài)情打動(dòng)，甚至親自為他們主婚。與麗娘相比，柳夢(mèng)梅則是癡情、鐘情和純情的化身，他對(duì)麗娘一見(jiàn)鐘情，在麗娘病死后與其鬼魂共同生活，麗娘復(fù)生之后依然對(duì)其癡心相待。正是這種生死相隨的愛(ài)情才使得杜麗娘與柳夢(mèng)梅成為情愛(ài)之美與理想之美的化身。

二、愛(ài)情主題的文化意義

《牡丹亭》創(chuàng)作于萬(wàn)歷十七年，也就是十六世紀(jì)末，此時(shí)正處于封建社會(huì)最為黑暗的一段，此時(shí)的思想界也最為禁錮，人們的生活處于各種各樣的禮教之中，《牡丹亭》的出現(xiàn)可謂是給黑暗的夜空劃上了光輝的一道，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一聲吶喊，所以《牡丹亭》自身帶有特殊的文化意義。

首先，《牡丹亭》表達(dá)了對(duì)程朱理學(xué)的反駁。程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，它由北宋的程顥、程頤兄弟開(kāi)創(chuàng)，南宋的朱熹為集大成者，到了明代，程朱理學(xué)已經(jīng)成了正統(tǒng)思想，也就是成為了官方的意識(shí)形態(tài)，人們的一切行為規(guī)范都要以它為標(biāo)準(zhǔn)。《牡丹亭》中呈現(xiàn)出的愛(ài)情觀則是對(duì)處于正統(tǒng)地位程朱理學(xué)的一種挑戰(zhàn)反對(duì)，進(jìn)而肯定人的自由以及對(duì)愛(ài)情的追求。麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情發(fā)端于情切并不受到理的束縛，因而《牡丹亭》的本質(zhì)是以情反理。程朱理學(xué)本身有著一套嚴(yán)格的規(guī)范，特別是對(duì)女性，用自身的理論要求女性“存天理，滅人欲”，因此明代女性一直生活在水深火熱之中，程朱理學(xué)用《女鑒》、《女訓(xùn)》、《內(nèi)則》等來(lái)教化當(dāng)時(shí)的婦女，并且明代設(shè)立了許多的貞潔牌坊，這無(wú)疑是對(duì)女性身心的一種摧殘?！赌档ねぁ返某霈F(xiàn)正是對(duì)這種理學(xué)迷霧的反撥，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的女性帶來(lái)了希望的火光并產(chǎn)生情感上的共鳴。

其次，《牡丹亭》表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性解放的追求。湯顯祖通過(guò)柳杜之間的愛(ài)情傳達(dá)出了對(duì)青春、愛(ài)情的贊美與頌揚(yáng)，他崇尚個(gè)性解放且反對(duì)禁欲主義。劇中的杜麗娘其實(shí)應(yīng)該是一位恪守規(guī)范禮儀的大小姐，因?yàn)樗恢苯邮苷y(tǒng)的儒家思想教育，同時(shí)父親、老師也對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)格的管教，但就是這樣的一位千金小姐尚能尊崇內(nèi)心意愿，沖破思想倫理的枷鎖與社會(huì)的重重阻礙，勇于追求愛(ài)情的勇氣對(duì)當(dāng)時(shí)或者后代的女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次巨大的激勵(lì)與鼓舞。麗娘令人振聾發(fā)聵的行為顯示出了她對(duì)個(gè)性自由的追求，并且這種追求已經(jīng)成為了一種時(shí)代的趨勢(shì)，湯顯祖所處時(shí)代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，因而市民階級(jí)不斷壯大，隨著經(jīng)濟(jì)與市民階級(jí)的崛起，一種新興的思潮也隨之崛起，這就是對(duì)個(gè)性解放的追求，這種思潮實(shí)質(zhì)上是市民階級(jí)不斷發(fā)展壯大的產(chǎn)物，湯顯祖通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情向人們傳達(dá)出他思想解放、個(gè)性自由的新思想，但是我們必須認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，湯顯祖的這種新思想并沒(méi)完全脫離尊理復(fù)禮的封建藩籬，盡管如此，這部作品依然散發(fā)著熠熠的時(shí)代光輝。

三、對(duì)民間素材的提煉

《牡丹亭》是湯顯祖在對(duì)民間素材提煉的基礎(chǔ)上完成的，湯顯祖自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《牡丹亭》一劇‘傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州太守馮孝將兒女事情，予稍為更而演之’”（《牡丹亭題詞》）。湯顯祖用自己點(diǎn)鐵成金的圣手將原本的素材上升到了一個(gè)全新的藝術(shù)高度。

目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為明代話本《杜麗娘慕色還魂》是昆劇《牡丹亭》的藍(lán)本，為其提供了最基本的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但湯顯祖對(duì)原有的故事情節(jié)進(jìn)行了藝術(shù)上的重新加工與創(chuàng)造，從而創(chuàng)作了我們今天看到的《牡丹亭》。原話本的故事框架與我們看到不同：話本中有兩個(gè)太守，他們一雙兒女門當(dāng)戶對(duì)，并在最后喜結(jié)連理，本為一個(gè)喜劇的故事框架。湯顯祖卻將男主人公變成了一個(gè)落魄窮酸的秀才，連上京趕考的路費(fèi)都需要?jiǎng)e人資助，這樣就形成了社會(huì)身份地位的差異，原話本中雙方的社會(huì)地位相等，因而兒女之間的婚事并沒(méi)有什么大的阻礙，但《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅的身份要想得到杜寶的承認(rèn)簡(jiǎn)直比登天還難。原話本中的矛盾沖并不是很明顯，為了加強(qiáng)情節(jié)的沖突矛盾，湯顯祖還增加了陳最良、花神、判官等一系列原話本中沒(méi)有的角色，從而完成對(duì)沖突雙方的構(gòu)建。正是因?yàn)闇@祖的藝術(shù)創(chuàng)造，才使得這部戲劇具有了強(qiáng)烈的反封建、追求個(gè)性解放的藝術(shù)感染力與審美價(jià)值。

《牡丹亭》的淵源除了來(lái)自明話本之外，還有一種說(shuō)法，認(rèn)為宋代學(xué)者洪邁《夷堅(jiān)志》中記載的故事和流傳在江西大余的民間傳說(shuō)才是《牡丹亭》最早的劇本源頭。研究者認(rèn)為江西大余之地很早就流傳著關(guān)于女鬼戀人的傳說(shuō)故事，而且都是官家千金小姐與秀才之間的愛(ài)情故事。除此之外，在洪邁的《夷堅(jiān)志》記載了一個(gè)于此相類似的故事，謝俊原本是南安太守解元的孫子，他在無(wú)意間卻遇到了前抗金領(lǐng)邵宏淵女兒鬼魂，并產(chǎn)生了一段傳奇故事，在《夷堅(jiān)志.支甲》還記載了一則故事，故事的女主人公為當(dāng)時(shí)南安張?zhí)氐呐畠?，但死后卻在嘉祐寺變成了厲鬼，并且迷惑了解潛的孫子。我們看到這兩個(gè)故事之間具有驚人的相似性。話本《杜麗娘慕色還魂》是在洪邁《夷堅(jiān)志》二、三百年出現(xiàn)的，所以它可能在一定程度上借鑒了這些原本的民間故事與傳說(shuō)。

綜上，《牡丹亭》向我們譜寫了一首至真、真情的愛(ài)情頌歌，是我國(guó)戲劇史上令人癡醉卻無(wú)法超越的經(jīng)典愛(ài)情曲目，并且它與《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》一起構(gòu)成了我國(guó)古典四大戲劇。《牡丹亭》還蘊(yùn)含著浪漫主義的憂傷、追求、情愛(ài)之美。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》