中韓鄉(xiāng)土小說(shuō)中女性形象比較研究

所謂的鄉(xiāng)土小說(shuō)，主要是指靠回憶重組來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)的生活并帶有濃厚鄉(xiāng)土氣和地方色彩的小說(shuō)。我國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的概念最早由茅盾先生提出，但當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋?zhuān)援?dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說(shuō)只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，最早對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)行概括的是魯迅先生，他在1928年發(fā)表的《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集導(dǎo)言》中首先提出了這個(gè)概念。韓國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的概念與我國(guó)的相類(lèi)似，也是一批作家以自己熟悉的故鄉(xiāng)景色、風(fēng)土人情為題材，主要目的是揭示出封建宗法制下農(nóng)村生活的愚昧與落后，同時(shí)也借此抒發(fā)自己濃濃的鄉(xiāng)愁。我國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)代表作家有魯迅、廢名、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沈從文、汪曾祺等，代表作品有《社戲》、《竹林的故事》、《菊英的出嫁》、《邊城》等，韓國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)代表作家有金裕貞、李箕永、李光洙、姜敬愛(ài)等，代表作品有《開(kāi)拓者》、《泥土》、《雷陣雨》、《故鄉(xiāng)》、《人間問(wèn)題》等。中韓鄉(xiāng)土小說(shuō)都是在以鄉(xiāng)村為大背景的前提下抒寫(xiě)其主題，抒發(fā)其情感，筆者認(rèn)為它們所要表達(dá)的主題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是批判與諷刺，二是贊美與眷戀。批判與諷刺也就是作家懷著哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒描繪出了生活在苦難中但依然麻木無(wú)知的故鄉(xiāng)農(nóng)民，還有就是對(duì)愚昧落后的故鄉(xiāng)習(xí)俗的諷刺，而贊美與眷戀則表現(xiàn)出了作家們對(duì)自己故鄉(xiāng)懷有的深厚感情。目前學(xué)界對(duì)中韓鄉(xiāng)土小說(shuō)的研究主要集中在對(duì)其思想內(nèi)涵主題的研究上，對(duì)女性形象的研究少之甚少，本文將以此為切入點(diǎn)，試對(duì)中韓20世紀(jì)20年代至60年代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的女性形象進(jìn)行比較。

一、封建壓迫下的女性形象

中韓兩國(guó)在19世紀(jì)左右雖然逐漸走向了現(xiàn)代化，建立了所謂的民主制度，但沉淀了兩千多年的封建思想并沒(méi)有因此而消逝，它還是根植于社會(huì)中的每一個(gè)角落壓迫著每一個(gè)人，特別是對(duì)女性的束縛與壓抑，而處于社會(huì)最底層的農(nóng)村婦女可以說(shuō)是最大的受害者。

首先，中韓兩國(guó)都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，因此根深蒂固封建思想一直扎根于社會(huì)之中，而這其中針對(duì)女性的封建思想顯得格外明顯。中韓兩國(guó)女性一直都受制于男權(quán)的壓迫，女性的生存狀況并沒(méi)有因?yàn)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的瓦解而得到改善，反而因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度的崩潰受到了等大程度上的束縛于壓迫。韓國(guó)作家金裕貞的短篇小說(shuō)《雷陣雨》真實(shí)的再現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰下的社會(huì)樣相，小說(shuō)的主人公春浩和妻子因?yàn)橥恋氐谋粍儕Z不得不在鄉(xiāng)間四處游蕩，春浩整天無(wú)所事事只知道賭博，希望通過(guò)賭博發(fā)家并離開(kāi)這里在漢城買(mǎi)一套屬于自己的房子，然而他并沒(méi)有賭本，所以他就向自己的妻子所要，春浩妻子為了這兩元的賭本就和兩班的李老爺發(fā)生了關(guān)系，春浩拿到錢(qián)的時(shí)候并沒(méi)問(wèn)錢(qián)的來(lái)源，他似乎默認(rèn)了妻子與李老爺之間的關(guān)系。妻子只不過(guò)是春浩手中的一件商品，他想怎么樣就可以怎樣，由此可以看出當(dāng)時(shí)女性在男性壓迫下生活境遇的悲慘。

其次，中韓兩國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的女性大多數(shù)還是受到封建禮教的束縛，不僅如此，她們自身對(duì)被壓迫、被束縛的命運(yùn)也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一絲的懷疑和反抗，對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)和認(rèn)同才是她們最令人感到悲哀的地方。魯迅小說(shuō)《祝?！分械南榱稚┚褪沁@種典型的代表，她不僅生活上貧困，在精神上同樣如此，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)等封建思想早已經(jīng)融入到了祥林嫂的血肉之中，她早已經(jīng)接受并默認(rèn)這些思想禮教等，所以她最后成為了吃人的封建禮教思想的犧牲品。在廣大的中國(guó)農(nóng)村，與祥林嫂命運(yùn)相同或相似的女性不計(jì)其數(shù),《明天》中單四嫂子的兒子寶兒得了重病，單四嫂子并沒(méi)有把寶兒送去看大夫，反而選擇用巫術(shù)來(lái)根治寶兒的病，最后寶兒慢慢地停止了自己的呼吸，由此可以看出封建落后迷信對(duì)人們思想毒害之深。中韓兩國(guó)此時(shí)生活在農(nóng)村的女性完全沒(méi)有什么人格尊嚴(yán)，她們唯一能做的就是默默忍受著封建禮教帶給她們的壓迫，而作家一方面對(duì)這些女性自身的麻木、愚鈍做出了批評(píng)，但更多的是向她們投入了深深的憐憫之情。

二、自我覺(jué)醒反抗的女性形象

中韓鄉(xiāng)土小說(shuō)作家除了描繪受封建禮教壓迫女性的群像之外，還塑造了一批具有自我覺(jué)醒反抗意識(shí)的新時(shí)代女性形象，她們不再是男性或者陳舊生活的附屬品，她們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自我、追求自我，并開(kāi)始提倡男女平等、自由解放等新思想。

首先，隨著西方新思想的傳入，中韓兩國(guó)女性的思想也逐漸發(fā)生了改變，她們認(rèn)識(shí)到了自我身上的枷鎖并試圖擺脫封建禮教的壓迫和束縛，努力爭(zhēng)取屬于自己的自由平等權(quán)利。小說(shuō)《離婚》中的愛(ài)姑就是一位具有現(xiàn)代新思想的女性，她性格潑辣蠻橫，不愿意受到任何封建禮教思想的束縛，當(dāng)時(shí)村里的女性還依照傳統(tǒng)觀(guān)念進(jìn)行“裹腳”，但愛(ài)姑卻沒(méi)有這樣做，通過(guò)小說(shuō)讀者可以看到愛(ài)姑有一雙似鉤刀樣的腳，因此愛(ài)姑的形象與那些“三寸金蓮”的女性形成了強(qiáng)烈的反差。雖然愛(ài)姑最后在與“七大人”的交鋒中失敗了，她并沒(méi)有改變自己的處境和命運(yùn)，但是比起毫無(wú)反抗意識(shí)的祥林嫂等人可謂是進(jìn)步了許多。周立波《暴風(fēng)驟雨》中的劉桂蘭、丁玲《太陽(yáng)照在桑河上》中的黑妮、趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中的小芹等幾位女性可以說(shuō)是新時(shí)代女性的代言人，她們都受到了社會(huì)主義新思想的熏陶，敢于和封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)并積極主動(dòng)追求屬于自己的幸福，從她們身上看到了新時(shí)代女性獨(dú)有的思想和光芒。

其次，韓國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)中女性的覺(jué)醒反抗也經(jīng)歷了一個(gè)艱難的過(guò)程，女性不斷在解放的道路上摸索前進(jìn)，由此看出了她們對(duì)自由幸福生活的渴望。韓國(guó)女作家姜敬愛(ài)的小說(shuō)《母親》就向讀者展示出了女性自我意識(shí)覺(jué)醒的全過(guò)程，小說(shuō)以三位不同女性的生活境遇為線(xiàn)索展開(kāi)，她們分別是玉、美麗和珊瑚珠，小說(shuō)以玉和丈夫的離婚為開(kāi)端，玉此時(shí)還是一個(gè)非常傳統(tǒng)的女性，她深知離婚女性在封建社會(huì)中的生存境遇，因?yàn)橛竦哪赣H美麗就是一個(gè)典型的代表，美麗原本是一個(gè)佃戶(hù)的女兒，不過(guò)在17歲的時(shí)候被父親賣(mài)給了農(nóng)場(chǎng)主作了小妾，丈夫也沒(méi)有將美麗作為正常人對(duì)待，在生下女兒與玉之后被無(wú)情的趕出了家門(mén)，最后在無(wú)可奈何之下成為了賣(mài)酒女，玉的婆婆珊瑚珠努力想擺脫原來(lái)妓女的身份，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻將她拒之門(mén)外。美麗和珊瑚珠的遭遇讓玉徹底看清楚了封建倫理的吃人本質(zhì)，同時(shí)也鼓勵(lì)著玉邁出人生的第一步，玉與丈夫離婚之后考上了漢城的某女校，開(kāi)始了自己全新的生活，她所做的一切不再是為了丈夫，而是為了自己可以擁有更好的生活。玉的勇氣和行為代表了新時(shí)代韓國(guó)女性的覺(jué)醒。

三、中韓女性形象的差異性

中韓兩國(guó)在上世紀(jì)20年代至60年代的社會(huì)大背景基本相同，女性所處的生存境遇也基本相同，但不同作家由于所處環(huán)境、思想觀(guān)念、教育背景的不同，其筆下的女性形象自然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。

首先，中韓兩國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)幾乎都以農(nóng)村的下層女性為表現(xiàn)對(duì)象，但我國(guó)作家傾向于揭示她們思想落后，精神麻木無(wú)知的一面，也就是通過(guò)她們展示出我國(guó)人民存在著的劣根性，這在魯迅、臺(tái)靜農(nóng)、王魯彥的小說(shuō)中較為明顯?！毒沼⒌某黾蕖肥峭豸攺惰肿印芳械囊黄炎?，王魯彥用細(xì)膩的筆法展示出了漸東地區(qū)農(nóng)村特異的冥婚習(xí)俗。菊英只不過(guò)活了8歲，在她去世10年后，她的母親認(rèn)為她已經(jīng)到了結(jié)婚的年齡，于是給她定了一門(mén)陰親，并且準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝準(zhǔn)備將她嫁出去。王魯彥這篇小說(shuō)始終以菊英母親的口吻進(jìn)行敘述，進(jìn)而重點(diǎn)塑造了其母親形象，作者一方面表現(xiàn)出了母愛(ài)的偉大，但更多的是向讀者展示出了菊英母親的愚昧無(wú)知。冥婚這種風(fēng)俗體現(xiàn)出來(lái)的是愚昧落后的原始信仰，即認(rèn)為人死后靈魂是不死的不滅的，通過(guò)這種方式，可以安慰死去的靈魂，使其在另一個(gè)世界得到幸福，這實(shí)際上是荒唐可笑的，但菊英母親以及其他村民都對(duì)此確信不疑。這批作家對(duì)農(nóng)村風(fēng)俗劣習(xí)的揭示實(shí)際上是為了喚起女性自我解放的意識(shí)。

其次，韓國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)雖然也描寫(xiě)一些思想保守落后的女性，但更多是將新時(shí)代女性作為表現(xiàn)的對(duì)象。韓國(guó)著名作家李光洙與魯迅是同一時(shí)代的作家，然而他們筆下的女性形象卻有著巨大的差別，李光洙先生就將新時(shí)代女性作為主要的描寫(xiě)對(duì)象，其筆下女性都極力呼吁女性的思想解放，鼓勵(lì)女性為自由平等而不斷奮斗，因而其筆下的女性形象較中國(guó)作家筆下的女性形象更具有爆發(fā)力與感染力，但在人物形象塑造上不如我國(guó)小說(shuō)豐滿(mǎn)立體。除了李光洙先生，姜敬愛(ài)女士的小說(shuō)也集中體現(xiàn)了新時(shí)代女性的風(fēng)采，小說(shuō)《母親》中玉通過(guò)教育喚醒了壓抑在內(nèi)心中對(duì)自由的渴望，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)壓迫女性的封建論理進(jìn)行了反抗，但從總體上說(shuō)，玉的反抗還是缺少一種內(nèi)在動(dòng)力，而小說(shuō)《人間問(wèn)題》中的善妃的覺(jué)醒和反抗則經(jīng)歷了一系列的變化，善妃在不斷地變化中逐漸認(rèn)識(shí)自我、尋找自我以及追求自我，體現(xiàn)了新時(shí)代女性的社會(huì)風(fēng)貌。

綜上，中韓兩國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)雖然沒(méi)有直接的聯(lián)系與影響，但是在思想主題、內(nèi)涵意蘊(yùn)等方面卻有著相似性，但由于作家生活背景等方面的差異，中韓鄉(xiāng)土小說(shuō)在塑造人物形象方面還是存在著一定的差異性。

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