一、人工智能技術(shù)在圖書出版行業(yè)中的應(yīng)用必要性現(xiàn)階段，云計(jì)算以及人工智能等新興技術(shù)開始得到快速發(fā)展，知識服務(wù)以及知識付費(fèi)行業(yè)開始興起，使得內(nèi)容產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式以及商業(yè)模式發(fā)生極大改變，內(nèi)容傳播以及生產(chǎn)方式更加追求精準(zhǔn)性和簡潔性，整體傳播逐漸從大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榉直妭鞑ツＪ?。在此背景下?/p>

引言：中華民族擁有悠久的歷史與燦爛的文化傳統(tǒng)，地方文化作為其重要組成部分，承載著豐富的民族精神與歷史記憶。甘肅作為中國西北地區(qū)的重要文化節(jié)點(diǎn)，其地方文化以多元、包容而獨(dú)具特色著稱。在這一文化背景下，甘肅民間小調(diào)作為地方文化的重要表現(xiàn)形式，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械募耐?，更是歷史傳承

一、引言紀(jì)念館講解員在紀(jì)念館中扮演著至關(guān)重要的角色，他們不僅是信息傳遞者，更是情感引導(dǎo)者和文化遺產(chǎn)的傳承者。他們通過語言、表情和互動(dòng)，將歷史事件轉(zhuǎn)化為觀眾心中生動(dòng)的畫面，使那段歷史變得栩栩如生。正是紀(jì)念館講解員的講述，讓那些曾經(jīng)的故事重新煥發(fā)出光彩，成為觀眾心頭珍貴的記憶。在

1、梆子戲的起源與發(fā)展1.1 梆子戲的起源梆子戲是中國戲曲藝術(shù)的一種形式，起源于中國古代，具有悠久的歷史。梆子戲最早可以追溯到東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)以雜劇和曲藝為主要表演形式。在唐宋時(shí)期，梆子戲逐漸形成，并在元、明、清等朝代得到了進(jìn)一步的發(fā)展和演變。1.2 梆子戲的發(fā)展過程梆子戲在發(fā)

前言回顧現(xiàn)階段研究成果，目前已有學(xué)術(shù)研究探討了新媒體在中國其他地區(qū)飲食文化傳播方面的作用。例如，謝雅昕在《新媒體時(shí)代鄭州西藏飲食文化傳播發(fā)展研究》一文中提到，利用新媒體環(huán)境下的技術(shù)和平臺(tái)可以推廣鄭州燴面文化。在袁愛中和馬路陽于2016年發(fā)表的文章《新媒體環(huán)境下西藏民族文化傳播

一、新聞主播“采編播一體化”再出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義之所以要全面推進(jìn)“采編播一體化”改革計(jì)劃，是因?yàn)榫哂猩羁痰默F(xiàn)實(shí)意義，集中表現(xiàn)于以下三個(gè)方面：（1）展現(xiàn)新聞事件完整性，未進(jìn)入信息化時(shí)代前，電視新聞主持人多承擔(dān)采訪、編輯、播講等獨(dú)立職責(zé)，造成各崗位人員對整個(gè)新聞案件的了解度并不深入。

1 研究背景1.1 中華民族文化符號研究《社會(huì)心理學(xué)詞典》（1988年）將文化符號定義為能超越事物本身的形式而代表某種意義與價(jià)值的事物的物質(zhì)實(shí)體。在符號學(xué)角度，文化表現(xiàn)為一個(gè)國家或民族創(chuàng)造并共同認(rèn)可、使用的代表性符號。文化符號是一個(gè)民族或社會(huì)群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，具有很

一、研究背景與概念提出在文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展和實(shí)體經(jīng)濟(jì)持續(xù)相融的背景下，形成了前端更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)容創(chuàng)造力，后端更多變成“服務(wù)”的趨勢，用戶需求出現(xiàn)層級躍升現(xiàn)象，越發(fā)強(qiáng)調(diào)服務(wù)畫像的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和美學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)市場中席卷的重要性，片面單一或傳統(tǒng)陳舊的開發(fā)設(shè)計(jì)，很難滿足真實(shí)受眾需求。在產(chǎn)品

引言博物館作為一個(gè)地區(qū)的歷史文化縮影，匯聚著大量的人類文明成果，保管儲(chǔ)存著巨大、豐富的歷史文化資源。作為推進(jìn)文化傳承發(fā)展的重要一環(huán)，博物館很大程度上能夠促進(jìn)人們對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史及文化的研究。因此相較于其他文化單位而言，博物館被賦予了更多特殊的職能和責(zé)任，而“傳播”則是實(shí)現(xiàn)這些功

一、元宇宙社會(huì)形態(tài)的到來當(dāng)下，新媒體、5G、區(qū)塊鏈技術(shù)飛速發(fā)展，AI、VR、MR等XR技術(shù)的不斷成熟，在全球疫情常態(tài)化的催生下，“元宇宙”概念誕生并迅速出圈爆火。元宇宙的概念其實(shí)早在1992年美國著名科幻作家尼爾·斯蒂芬森的小說《雪崩》中就已經(jīng)出現(xiàn)。雖然元宇宙的概念在九十年代

引言：公共圖書館作為社會(huì)文化的重要載體，還需主動(dòng)肩負(fù)紅色文化傳承職責(zé)，通過建立專門的紅色文化館藏，收集整理與紅色文化有關(guān)的經(jīng)典著作、文獻(xiàn)資料、照片、音視頻等，為公眾提供便利的借閱和閱讀資源。同時(shí)，定期舉辦紅色文化主題的展覽，展示紅色文化的歷史、精神和成就，讓公眾通過實(shí)物、圖片

《等待戈多》是塞繆爾·貝克特的經(jīng)典戲劇杰作，以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的戲劇表達(dá)方式而備受贊譽(yù)。這部作品的舞臺(tái)上僅有五位角色，其中波卓堪稱是首要配角。他的登場并非是簡單的戲劇元素引入，而是一個(gè)從“希望-失望”，再到“希望-失望”之間不斷循環(huán)的觸發(fā)器，引導(dǎo)觀眾深思有關(guān)“等待”的根

引言：隨著科技的飛速進(jìn)步和信息時(shí)代的到來，新聞的傳播方式和受眾的信息消費(fèi)習(xí)慣都發(fā)生巨大變革。特別是在突發(fā)新聞事件中，新媒體與傳統(tǒng)媒體的角色與影響力成為了公眾和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其中，兩者的互動(dòng)與融合策略不僅關(guān)乎媒體的未來發(fā)展，更涉及到如何更準(zhǔn)確、快速地為公眾提供信息。1突發(fā)新聞

縣級融媒體中心作為基層信息傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、群眾輿論場的中心，長期處于“三農(nóng)”工作的最前沿，具有強(qiáng)連接性、強(qiáng)地域性、強(qiáng)互動(dòng)性等特點(diǎn)，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施方面，是助力農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展的重要力量。加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理體系是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？h級融媒體中心能夠凝聚基層社會(huì)

引言：為大力推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾的精神生活，提升人民群眾的文化素質(zhì)和科學(xué)文明程度，應(yīng)構(gòu)建以鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略為引領(lǐng)的現(xiàn)代公共圖書館服務(wù)體系，即在政府主導(dǎo)下，建立公益性、多元化發(fā)展模式。同時(shí)，要緊緊依靠人才力量、圍繞數(shù)字化、智慧+互聯(lián)網(wǎng)等手段。開展“學(xué)習(xí)中心工程建設(shè)”“

在當(dāng)代全球化背景下，個(gè)人品牌的建立與發(fā)展日益成為了商業(yè)成功和個(gè)人職業(yè)發(fā)展的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展，市場競爭日益激烈，個(gè)人品牌的差異化與獨(dú)特性已成為成功與失敗之間的關(guān)鍵因素。與此同時(shí)，全球文化多樣性的日益重視也使得文化傳承對于品牌建立與發(fā)展的重要性備受關(guān)注。在

博物館作為社會(huì)文化活動(dòng)的重要場所，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。建立一支志愿者團(tuán)隊(duì)，不但可以促進(jìn)各個(gè)博物館的社會(huì)文化多樣性，也可以提升其為市民服務(wù)的能力，同時(shí)也為人民群眾提供一個(gè)交流的平臺(tái)。1 志愿文化的起源和內(nèi)涵志愿者是指那些愿意花費(fèi)自己的時(shí)間和精力，在不要求任何回報(bào)的

元宇宙一詞最早出現(xiàn)在1992年的科幻小說《雪崩》中，劉慈欣的《三體》等作品也涉及元宇宙，對宇宙、人類和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行思考。元宇宙時(shí)代到來讓近代社會(huì)技術(shù)、藝術(shù)、媒體的邊界再次模糊，實(shí)現(xiàn)了物理世界和媒介世界的融合，而這也為當(dāng)代媒介發(fā)展研究帶來了諸多值得思考的新命題。一、現(xiàn)狀與發(fā)展：

1983年，一篇《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》讓女書這一特殊的文字走出永州，受到世人關(guān)注。永州江永的上江圩及其附近村寨是女書的主要流傳地，當(dāng)?shù)嘏栽陂L期的社會(huì)實(shí)踐中用這種文字表達(dá)思想道德與價(jià)值取向，并借助女歌、女書習(xí)俗等方式傳播。女字、女歌、女紅和女書習(xí)俗活動(dòng)等共同構(gòu)成了女書

破體書法是一種介于行書和草書之間的多體兼容式的書法，最早出現(xiàn)在唐代徐浩的《論書》中，“厥后鐘善真書，張芝草圣，右軍行法，小令破體，皆一時(shí)之妙?！盵1]在東晉時(shí)期，王獻(xiàn)之將行草書與楷書相結(jié)合，形成了“破體”的書法形式，這種書法以行草為主，同時(shí)采用了真、草、隸、篆等多種字體的筆法