1.文旅IP數(shù)字化傳播背景1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，人們對(duì)于文化、娛樂(lè)和其他精神消費(fèi)領(lǐng)域的需求呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支柱之一。2017年1月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》

一、地級(jí)市大型活動(dòng)與電視與文化傳承的關(guān)系（一）地級(jí)市大型活動(dòng)與電視活動(dòng)對(duì)文化傳承的重要性文化傳承是一座城市發(fā)展的重要支撐和靈魂內(nèi)核，而地級(jí)市大型活動(dòng)與電視活動(dòng)在這一過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。這些活動(dòng)不僅是城市文化的展示窗口，更是激發(fā)社會(huì)認(rèn)同感和歷史自豪感的有力推動(dòng)者。它們通

戲曲作為我國(guó)古老的文化藝術(shù)，近年來(lái)得到了國(guó)家的重視和發(fā)展，但戲曲文物的保護(hù)與傳播程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于戲曲，大量戲曲文物正在逐漸消失。戲曲文物主要包含與戲曲表演相關(guān)的壁畫(huà)、建筑、服飾及唱本古籍等，一般是曾埋藏地下而現(xiàn)被妥善保護(hù)或仍未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)照2016年出版的《中國(guó)戲曲文

民俗工藝文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，是我國(guó)民族文化與藝術(shù)的重要組成部分。在當(dāng)下新時(shí)期，傳統(tǒng)文化面臨著一定程度的生存危機(jī)，民俗工藝文化產(chǎn)業(yè)作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，通過(guò)不斷優(yōu)化管理，能夠有效保護(hù)民俗工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓其在發(fā)展過(guò)程中更好地傳承與發(fā)展。民俗工藝文化產(chǎn)

在新媒體時(shí)代的浪潮下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨著巨大的變革。為了在新媒體語(yǔ)境下確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康、準(zhǔn)確傳播，我們迫切需要強(qiáng)化監(jiān)管措施，構(gòu)建一個(gè)有利于文化正向傳播的健康環(huán)境。在此背景下，我們不僅要適應(yīng)新媒體的特性，還要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，為中華文化的傳承開(kāi)辟新的路徑。1.

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是中國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的重要資源。這一豐富的傳統(tǒng)包括儒家、道家、佛家等思想體系，以及詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè)等多領(lǐng)域的藝術(shù)成就，貫穿了幾千年的歷史。在中國(guó)社會(huì)變革的進(jìn)程中，這些傳統(tǒng)思想不僅深刻影響了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，還為中國(guó)文化的國(guó)際

引言：按照習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要論述，及2014年兩會(huì)貴州代表團(tuán)審議時(shí)提出的“王陽(yáng)明曾于貴州參學(xué)悟道，貴州傳統(tǒng)文化傳承具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，希望繼續(xù)深入探討、深入挖掘，形成新經(jīng)驗(yàn)”的指示精神，按照省委省政府的相關(guān)要求，為進(jìn)一步推進(jìn)貴州陽(yáng)明文化保護(hù)與利用，以全

引言西藏作為中國(guó)重要的少數(shù)民族自治地區(qū)，擁有獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史文化。藏族等少數(shù)民族群體在這里形成了自己豐富多彩的文化和生活方式。藏族的信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等都具有深厚的歷史底蘊(yùn)。但是，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的背景下，西藏的少數(shù)民族群眾文化也面臨著一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。探索如何保護(hù)和傳

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，是人民的精神家園。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的“根”和“魂”，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。作為一種文化形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在媒介技術(shù)的迭代更新中不斷變化著傳播方式，短視

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的異軍突起拓寬了新媒體發(fā)展的道路，沖破了傳統(tǒng)媒體的邊界，助長(zhǎng)各種移動(dòng)端新媒體的發(fā)展，促進(jìn)不同媒體形態(tài)的融合，帶來(lái)了媒介融合的大時(shí)代，使其呈現(xiàn)出一體化和多樣化等特點(diǎn)。彝族文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在民族文化長(zhǎng)河中散發(fā)著璀璨的光輝。與此同時(shí)，媒介融合的大時(shí)

一、《讀者》文化品牌融合發(fā)展的可行性分析（一）理論基礎(chǔ)1.文化品牌文化品牌指的是一類在文化產(chǎn)業(yè)中的一類名稱、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)志或圖案，用于識(shí)別某個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，并與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別。從文化品牌的作用上來(lái)看，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多樣性與

鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的重要戰(zhàn)略之一，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興有著重要意義。傳統(tǒng)音樂(lè)文化蘊(yùn)含了廣大農(nóng)村群眾真實(shí)的情感理念、生活化訴求和藝術(shù)內(nèi)涵，是傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的重要途徑。若有效整合傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，一方面可將其有機(jī)融入鄉(xiāng)村旅游，打造鄉(xiāng)村“聲音

群眾文化生活對(duì)于社會(huì)主義精神文明、先進(jìn)文化的傳播和身心健康的積極影響不言而喻。文化宮扮演著關(guān)鍵角色，是基層群眾文化活動(dòng)的重要組織者。為了提升這些活動(dòng)的質(zhì)量和效果，文化宮可以通過(guò)豐富群眾的文化生活，增加群眾文化生活的多樣性來(lái)提高群眾文化生活的質(zhì)量。新穎的活動(dòng)組織更能調(diào)動(dòng)群眾參與

馕作為新疆特色的傳統(tǒng)食物，承載著豐富的文化內(nèi)涵，成為中亞地區(qū)及絲綢之路沿線國(guó)家重要的特色美食之一。文章將深入挖掘馕的文化，追溯其起源和演變過(guò)程，通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合考古學(xué)和民間傳說(shuō)等多方面的研究，探討不同地域、不同時(shí)期馕的制作方式及其馕文化傳統(tǒng)的意義。一、馕的歷史淵源及

1.少數(shù)民族文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景在全球化的大背景下，少數(shù)民族文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系日益成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。全球化，作為一個(gè)深刻變革的過(guò)程，為不同文化之間的交流提供了前所未有的機(jī)遇。它使得世界各地的人們能夠更加方便地相互了解和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了文化的多樣性與交融。然而，這

一、中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)的跨越式發(fā)展（2014-2018年）（一）背景：少兒書(shū)業(yè)的“黃金十年”在出版界，有一個(gè)語(yǔ)詞一度為出版者所津津樂(lè)道，并一直將追問(wèn)和思考延續(xù)到今天，那就是兒童圖書(shū)出版的“黃金十年”這一提法。2000年前后，《哈利·波特》中文版引進(jìn)中國(guó)，并長(zhǎng)居銷售排行榜前列，引

充分利用流行文化促進(jìn)影視藝術(shù)傳播的價(jià)值在于擴(kuò)大影視作品的受眾范圍、增加觀眾的參與度、提高品牌認(rèn)知與影片口碑，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。流行文化作為一種受大眾熱衷的文化現(xiàn)象，通過(guò)與流行文化有機(jī)結(jié)合，影視作品可以更好地融入觀眾生活，引發(fā)共鳴，提升傳播效果。故而，探索流行文化對(duì)影視藝術(shù)

一、 現(xiàn)發(fā)展及分布情況新鄭白氏自辛店白氏始祖白君鄉(xiāng)卜居辛店以來(lái)，已有六百多年，歷元，明，清，民國(guó)，共和國(guó)各歷史階段，下傳二十九代，族人繁衍發(fā)展眾多。其中或因生活艱辛，謀生他鄉(xiāng)，或因匪患兵災(zāi)，流落他鄉(xiāng)，或因務(wù)工經(jīng)商，定居他鄉(xiāng)，或因?yàn)楣偻队H，散居他鄉(xiāng)等等，比比皆是，其后世子孫集中

引言：中國(guó)古典戲劇文化以其深厚的歷史背景、多元的表現(xiàn)形式和深刻的思想內(nèi)涵，在世界文化史中獨(dú)樹(shù)一幟。明代戲劇創(chuàng)作，特別是在臨川派的推動(dòng)下，達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，留下了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古典曲牌體戲劇向來(lái)以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)著稱，與普通散套的不同在于其有著明確的情節(jié)中心。而《牡丹亭》

《等待戈多》是塞繆爾·貝克特的經(jīng)典戲劇杰作，以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的戲劇表達(dá)方式而備受贊譽(yù)。這部作品的舞臺(tái)上僅有五位角色，其中波卓堪稱是首要配角。他的登場(chǎng)并非是簡(jiǎn)單的戲劇元素引入，而是一個(gè)從“希望-失望”，再到“希望-失望”之間不斷循環(huán)的觸發(fā)器，引導(dǎo)觀眾深思有關(guān)“等待”的根