一、新媒體環(huán)境下漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展困境互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展讓人們的生活發(fā)生了徹底革新和改變，在交流方式上除了傳統(tǒng)的線下交流以外，網(wǎng)絡(luò)交流的媒介日益廣泛，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的衍生相比漢語(yǔ)言文學(xué)更有優(yōu)勢(shì)一些，這也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展提出了全新的挑戰(zhàn)。歸納漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

前言：《平凡的世界》幾乎可以算是路遙的代表作，這本書在文學(xué)界具有極高的文化成就，受到廣大讀者的熱愛(ài)，人們也因?yàn)閷?duì)這本書的喜愛(ài)而對(duì)書籍本身進(jìn)行了各個(gè)角度的分析與研究，然而，目前針對(duì)這本書的研究大多集中在人物形象、藝術(shù)創(chuàng)作、故事情節(jié)等方面，鮮少有關(guān)于平凡意象的研究，本文以書中的平

《阿拉比》是詹姆斯·喬伊斯著名的短篇小說(shuō)之一,敘說(shuō)了一位懵懂少年追求浪漫愛(ài)情及其幻想破滅的故事。[1]詹姆斯喬伊斯的短篇小說(shuō)《阿拉比》講的是小男孩暗戀鄰居家的小姐姐并不可自拔，于是來(lái)到了叫一個(gè)叫阿拉比的地方，也就是一個(gè)充滿異域風(fēng)情的集市，小男孩打算在這個(gè)集市上給小姐姐買一件禮

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的影響（一）積極影響新生代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和動(dòng)能，于漢語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說(shuō)，也需要與時(shí)俱進(jìn)地注入新元素。恰恰這時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)剛好具備漢語(yǔ)言文學(xué)所需求的諸多屬性，讓語(yǔ)言的表達(dá)方式更加俏皮、生動(dòng)化。甚至可以利用字母的形式代替一些語(yǔ)法的表達(dá)，在尊

一、在閱讀推廣中融入古籍元素的背景自2014年起政府工作報(bào)告連續(xù)七年倡導(dǎo)全民閱讀，“書香中國(guó)”活動(dòng)正在全國(guó)范圍內(nèi)持續(xù)健康地開(kāi)展。高校圖書館在全民閱讀活動(dòng)中擔(dān)負(fù)起傳承中華文化傳統(tǒng)、引領(lǐng)閱讀方向、提高閱讀質(zhì)量的職責(zé)。館藏古籍在高校圖書館館藏文獻(xiàn)中占有重要地位。閱讀推廣與古籍相結(jié)合

古詩(shī)詞濃縮了語(yǔ)言文字的精華，字斟句酌，言簡(jiǎn)意駭，言有盡而意無(wú)窮，代表了文字表達(dá)運(yùn)用的最高境界。時(shí)下正全面復(fù)興我們博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，舉國(guó)上下掀起一股強(qiáng)勁的國(guó)學(xué)熱潮，小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)也越來(lái)越引起社會(huì)各界的高度重視。但是，由于古詩(shī)詞是在特定的歷史環(huán)境中不斷積累進(jìn)化而來(lái)的，

沉浸式閱讀提升欣賞水平閱文字、讀聲音，反復(fù)閱讀，就可以將內(nèi)容背誦，進(jìn)而在針對(duì)類似題材的寫作時(shí)，可以借鑒已背誦的優(yōu)秀詞句。然而，機(jī)械的背誦極易忘記，也難以做到靈活運(yùn)用。小學(xué)語(yǔ)文課本以及優(yōu)秀的課外讀物，都是經(jīng)過(guò)千錘百煉的同類型最優(yōu)秀范文，閱讀過(guò)程中，除了培養(yǎng)學(xué)生感受文字美之外，也

納丁·戈迪默是南非著名作家，小說(shuō)《七月的人民》是她的代表作之一?！镀咴碌娜嗣瘛芬园兹怂惯~爾斯一家逃難到其仆人七月老家——黑人部落后的生活狀況為主線展開(kāi)。白人的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)在這個(gè)破落的黑人部落消失殆盡。文章從空間環(huán)境、權(quán)力話語(yǔ)和語(yǔ)言文化等方面展開(kāi)探討其精神和心理危機(jī)，從而揭示南非

《尚書·堯典》曰“詩(shī)言志”，詩(shī)歌往往是詩(shī)人情感、心理狀態(tài)、社會(huì)思潮的真實(shí)反映。唐代，尤其是盛唐時(shí)期，對(duì)游俠的贊美如奇峰突起，《全唐詩(shī)》中僅以“少年行”為題的就有近60首，提到“俠”字的詩(shī)不下百首。最具代表性的當(dāng)數(shù)李白的《俠客行》，以山水田園詩(shī)著稱的王維也寫過(guò)《少年行》四首。唐

前言建安文學(xué)在中國(guó)古代整個(gè)文學(xué)史上，都是一個(gè)輝煌而獨(dú)特的時(shí)代。“建安風(fēng)骨”也為后世追捧，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到“……曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！彪m說(shuō)這樣的定論現(xiàn)在受到過(guò)質(zhì)疑，但是總體基調(diào)并沒(méi)有改變。而通讀

文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，無(wú)論是從其媒介、手段、對(duì)象、創(chuàng)作者、產(chǎn)生、效用等各方面來(lái)看，無(wú)一不具有社會(huì)性。一般對(duì)“文學(xué)與社會(huì)”問(wèn)題的探討，都局限于文學(xué)同“一定的社會(huì)狀況、一不定期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度”之間的關(guān)系，馬克思主義的批評(píng)家對(duì)于文學(xué)和社會(huì)關(guān)系的探究，不僅是研究，而且是一種

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)偉大的浪漫主義小說(shuō)家，有很多評(píng)論家甚至認(rèn)為他是美國(guó)產(chǎn)生的第一位偉大的作家。納撒尼爾·霍桑致力于《紅字》一書創(chuàng)作，兩年后此書發(fā)表獲巨大成功。后人對(duì)此作之研究可謂汗牛充棟，足見(jiàn)其影響力。在當(dāng)今，其名著《紅字》仍然很受讀者歡迎。小說(shuō)中，霍桑以安妮·哈欽森

紅樓夢(mèng)小說(shuō)的各類人物主要活動(dòng)軌跡和生活范圍在賈府和大觀園內(nèi)，正是這樣的群居生活加劇了人物之間的情感發(fā)展和矛盾。因此寫清建筑立體空間的布局非常重要，一切故事就借著空間和時(shí)間的變換娓娓道來(lái)。賈府分為街東榮國(guó)府和街西寧國(guó)府，榮國(guó)府以水字輩賈源，源流始出，是賈政、賈赫一脈繼承。寧國(guó)府

柏拉圖說(shuō)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這種模仿分為兩種，一種是實(shí)用性模仿，一種是非實(shí)用性模仿，也就是藝術(shù)的模仿。柏拉圖對(duì)藝術(shù)的模仿是持否定態(tài)度的，這又是為什么呢？ “模仿”最初的含義是古代宗教儀式戲劇中的表演，因此有扮演、表演、重現(xiàn)和偽裝之義。柏拉圖保留了這種在戲劇活動(dòng)中的意義，但更

縱觀學(xué)生作文，讓人眼睛發(fā)亮的作文很少，而平淡直白、羅嗦空洞、晦澀難懂的作文卻比比皆是。面對(duì)學(xué)生作文現(xiàn)狀，規(guī)范學(xué)生作文語(yǔ)言成為當(dāng)務(wù)之急。對(duì)如何做到規(guī)范與生動(dòng)，筆者主要有以下幾點(diǎn)思考：一、言簡(jiǎn)意賅，表意明了大凡優(yōu)美的文章，總要用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容，做到言簡(jiǎn)意賅、文約意豐，使

比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個(gè)分支，興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。一般用世界文學(xué)的眼光，運(yùn)用比較的方法，對(duì)各種文化關(guān)系進(jìn)行跨文化研究，尋求人類文學(xué)共通規(guī)律。由此說(shuō)來(lái)，比較文學(xué)的跨文明研究都是在“求同”，尋求話語(yǔ)平等，即相同比較，還有一個(gè)類型是差異比較，體現(xiàn)在影響研究下的影響變異、平行

沃爾夫林在《美術(shù)史的基本概念》一書根據(jù)不同時(shí)期繪畫的風(fēng)格總結(jié)出五對(duì)概念，利用形式分析的方法對(duì)風(fēng)格問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)膩的分析。對(duì)于巴洛克時(shí)期，最著名的莫過(guò)于涂繪風(fēng)格的傳世，最經(jīng)典的洛可可藝術(shù)在繪畫技巧上完美體現(xiàn)了巴洛克的涂繪風(fēng)格，而與之相對(duì)應(yīng)的就是藝術(shù)發(fā)展早期的繪畫---線描風(fēng)格，而

一、現(xiàn)實(shí)主義的客觀批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為新文學(xué)的主流，在現(xiàn)代文學(xué)中占有其重要的地位，其以典型化的人物和典型化的環(huán)境來(lái)揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，以冷靜的眼光來(lái)觀察社會(huì)和人性，帶有鮮明的批判性和啟蒙性。魯迅作為新文學(xué)的主力干將，就是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作起步的，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)形式上做過(guò)很多嘗試，

自20世紀(jì)以來(lái)，同性影視已由原來(lái)的一種題材發(fā)展成為一種類型影片，甚至在國(guó)際影視藝術(shù)中，成為一種流行、時(shí)尚的元素。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)的影視業(yè)蓬勃發(fā)展，同性影視在中國(guó)影視文化的發(fā)展中，也逐漸從地下走到臺(tái)前，并在網(wǎng)絡(luò)上大有盛行之勢(shì)。同性戀文化、“腐文化”等亞文化已經(jīng)在青少年中落

“拳”與“佛”的隱喻構(gòu)成了泰國(guó)動(dòng)作電影獨(dú)特的象征性符號(hào)，展現(xiàn)了在泰國(guó)獨(dú)特的地理位置和其內(nèi)在的國(guó)家歷史、宗教和傳統(tǒng)文化所造就的泰國(guó)精神和民族性格。正如美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”象征日本人復(fù)雜矛盾的國(guó)民性一樣，“拳”與“佛”，這種看似矛盾的民族特性，是如何完