上世紀(jì)80年代漆畫作為一個獨立的藝術(shù)門類走進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，并被社會和業(yè)界所認(rèn)可。漆畫藝術(shù)是傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是融古論今的技藝呈現(xiàn)。傳統(tǒng)漆畫注重于髹漆技藝的表現(xiàn)，現(xiàn)代漆畫除了繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)之外，更注重于作品的內(nèi)容與表現(xiàn)形式的完美契合，漆畫的色彩、材質(zhì)也更具廣泛性。

俄羅斯文學(xué)與維吾爾文學(xué)的接觸和影響也擁有相當(dāng)悠久的歷史，這個接觸與影響寄托于成吉思汗大西遷時期。那時以塔塔爾、烏茲別克、哈薩克等民族為媒介產(chǎn)生的，以后部分維吾爾知識分子赴前蘇聯(lián)留學(xué)深造從俄羅斯帶來了俄羅斯文學(xué)的愛國主義精神，與中國文學(xué)的愛國主義精神相互結(jié)合，為維吾爾文學(xué)的發(fā)展

俄語是最早影響維吾爾語的語言之一。當(dāng)借用俄語詞時，由于在兩種語言的語音系統(tǒng)和音節(jié)組合能力上有所不同，因而處理俄語的一部分語音時，需按照維吾爾語的語音特點來吸收并得以消化，具體可利用增音,語音脫落等方式。1、增音維吾爾語對俄語借詞語音的消化過程中,為了將俄語借詞符合維吾爾語的語

（一）營造色彩意境，傳達(dá)影片內(nèi)涵 影片《一九四二》中，故事創(chuàng)作者自身主觀的“情”與客觀現(xiàn)實生活所帶來的“境”的有機(jī)結(jié)合，做到了情與景會，意與象通，成為了該部影片創(chuàng)作以及觀眾欣賞的依據(jù)。眾所周知，色彩的情感通過人們的聯(lián)想可以有效的表達(dá)出來，比如說黑色透漏出沉悶的情感，紫色則容

影片《一九四二》改編于劉震云的小說，而小說到電影的改編存在著敘事類型以及表達(dá)風(fēng)格的差異。不過，影片導(dǎo)演通過色彩的光影手段與蒙太奇方法很好地處理了這種差異，使小說中透漏出的人文主義關(guān)懷與現(xiàn)實精神得到了充分地體現(xiàn)，暗淡、陳舊的色彩畫面使影片看上去較為沉重，給觀眾造成了強(qiáng)烈的情

一、電影《音樂之聲》概述（一）電影《音樂之聲》的創(chuàng)作背景電影《音樂之聲》拍攝于1965年，歷時時間較長，取景地點跨越歐洲和美洲。導(dǎo)演羅伯特.懷斯獨具慧眼選中了朱麗·安德魯斯、克里斯托弗·普盧默、理查德·海頓等世界一流演員做主演。該片的故事情節(jié)改編自瑪利亞·馮·崔普（Maria

（一）象征手法的運用《紅高粱家族》中最突出的一個象征手法的運用就是反復(fù)出現(xiàn)的高粱的形象，這種北方常見的糧食作物生長于相對貧瘠的土地，不需要太多的水份與營養(yǎng)就能形成片片蓬勃旺盛的高粱地，這與高密東北鄉(xiāng)黃土地上的農(nóng)民具有相通的特性。生活在高密農(nóng)村的人們?nèi)諒?fù)一日過著“面朝黃土背朝天

《霍蘭德先生的樂章》（Mr.Holland'sOpus）上映于1995年12月，是由斯蒂芬.赫瑞克執(zhí)導(dǎo)的一部美國電影。這部電影成功地展示給我們下列信息：教師要用知識武裝學(xué)生的頭腦，更應(yīng)該做一個指南針，善于啟發(fā)，因材施教，指引學(xué)生學(xué)以致用。同時也細(xì)膩得展示了父子情，由對兒子的愛

引言：《阿育王》是一部以古代印度社會愛情與戰(zhàn)爭為題材的電影，通過對電影縝密面紗地點的解開，讓我們回到了遙遠(yuǎn)的阿育王時代，我們從了解阿育王的內(nèi)心世界的理解為出發(fā)點，通過對電影當(dāng)中優(yōu)美的舞蹈的分析以及廣為流傳的故事敘述，從中發(fā)現(xiàn)阿育王是充滿沖突特征的矛盾體。他在被迫的狀態(tài)下拿起長

服裝是電影中必不可少的一部分，隨著電影行業(yè)的不斷發(fā)展，電影服裝也慢慢形成了自己獨特的服飾文化?，F(xiàn)代人的審美意識越來越強(qiáng)，對于電影的要求也越來越高，古裝電影拍攝的過程中，為了營造一種更加逼真、形象的電影氛圍，建造了大量的仿古建筑，服裝作為身份、權(quán)力的象征，在古裝電影中發(fā)揮著

應(yīng)用型本科院校是指介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型，它是一種以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為主要任務(wù)和目標(biāo)的辦學(xué)層次。應(yīng)用型本科院校最鮮明的辦學(xué)理念就是應(yīng)用型人才培養(yǎng)，實現(xiàn)教學(xué)科研與實踐的有效融合。提高教學(xué)質(zhì)量就要進(jìn)行教學(xué)改革，不僅是課程建設(shè)的問題，專業(yè)建設(shè)、師資隊伍

1.影片選擇影視作品具有廣泛的題材和繁多的片種，在選擇觀看的影片時應(yīng)遵循下列原則：為避免時間過長產(chǎn)生疲憊和厭倦的心理，選擇60分鐘以內(nèi)的紀(jì)錄片；為滿足求知欲，選擇新穎的科普片；為在學(xué)習(xí)語言的同時培養(yǎng)審美情趣，選擇能突出文學(xué)性、時代性且有生動形象的故事情節(jié)和簡潔的語言的故事片；

1. 個人主義英美人有非常強(qiáng)烈的自我中心觀念，他們認(rèn)為每個人都不應(yīng)該依賴別人，而應(yīng)該依賴自己；每個人都不應(yīng)該是對別人而應(yīng)該是對自己的人生負(fù)責(zé)。在他們的觀念中，個人能力可以完全決定個人的生活方式和水平。他們完全不理會別人的影響和干涉，始終把自己放在中心位置，因為他們認(rèn)為別人的影

《一九八四》小說當(dāng)中，溫斯頓這個主要角色，表現(xiàn)了人類的自由意志，同時奧威爾也是通過溫斯頓的反抗以及最終的悲慘結(jié)局，對人性禁錮的本質(zhì)進(jìn)行了深入批判和思考。 溫斯頓雖然是一個在真理部記錄司上班的人，但是溫斯頓從來都沒有認(rèn)為大洋國中老大哥以及內(nèi)黨的言論就是正確的，也正是溫斯頓

在《一九八四》這一部小說當(dāng)中，老大哥雖然沒有在現(xiàn)實社會真實存在，或者說老大哥從來沒有在大洋國這個國家的社會上露面，但是老大哥在大洋國的各種宣傳海報當(dāng)中卻總是有著如同鷹一樣銳利的眼神。這種眼神更多是具備了某種象征性的意義。因為老大哥并不是一個在現(xiàn)實社會當(dāng)中出現(xiàn)的人物，所以老

表現(xiàn)主義油畫最早出現(xiàn)并流行于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的歐洲，當(dāng)時社會矛盾比較突出，文化缺失情況嚴(yán)重，精神危機(jī)逐步突顯，很多藝術(shù)家面對整個民族的悲苦生活憤懣不已或是恐懼萬分，他們投身藝術(shù)創(chuàng)作來發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，對現(xiàn)實進(jìn)行抽象化處理。這種風(fēng)格在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情感和自我感

1、新化山歌調(diào)試特征 于湘語方言地區(qū)，受湘語方言語調(diào)特征影響，當(dāng)?shù)厝嗣裨诟璩^程中，往往會選取一類通過小三度音、大三度音互融的音調(diào)轉(zhuǎn)換為歌唱旋律。結(jié)合相關(guān)調(diào)查資料顯示，新化山歌音樂大部分均由四聲音列、五聲音列構(gòu)成，還存在小部分新化山歌是由三聲音列構(gòu)成，于上世紀(jì)50年代之后所

近年來，隨著紀(jì)錄片制作水平的提高和創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，紀(jì)錄片解說在眾多紀(jì)錄片創(chuàng)作元素中開始受到越來越多關(guān)注。在解說過程中，解說員依據(jù)個人生活閱歷、審美情感以及對解說詞由淺入深的感悟和理解，運用語言表達(dá)的內(nèi)外部技巧，在解說語流中形成具有個性特征的藝術(shù)律動和音韻美感。其中，“節(jié)奏

（一）堅持馬克思主義一直以來，國家對于文化體制的改革工作以及推動社會主義文化發(fā)展工作都給予了很大的關(guān)注和之支持，尤其是在的當(dāng)前嶄新的歷史條件中，社會各界對于思政教育又提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求。筆者建議，思政教育者應(yīng)該在今后的教育工作中重新審視文學(xué)作品的價值與作用，真正做到取精華

（一）進(jìn)一步優(yōu)化思政教育的授課素材一直以來，我們都在試圖為“優(yōu)秀”二字的判定尋找出一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)領(lǐng)域自然也不例外。而筆者認(rèn)為，真正稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)作品首先需要達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)就是為讀者帶來益處，帶來精神上的富足，無論它的題材是正面還是反面的，但是它所擁有的人物形象和具體情