一、引言 2007年，教育部頒布了最新《大學(xué)英語教學(xué)要求》，認(rèn)為教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵是“教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)思想和實(shí)踐，向以學(xué)生為中心、既傳授語言知識(shí)與技能，更注重培養(yǎng)語言實(shí)際應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)思想和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，也是

陳思和在《中國(guó)新文學(xué)整體觀》中提出“民間文化形態(tài)”的概念，他將“民間”視作是知識(shí)分子遠(yuǎn)離“廟堂”和“廣場(chǎng)”的重要棲息地。對(duì)于中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子來說，“民間”永遠(yuǎn)是言說不盡的話題，特別是那些來自于底層世界的知識(shí)分子，他們的生命孕育與成長(zhǎng)滋養(yǎng)都源于“民間”。作家在農(nóng)村中成長(zhǎng)，

一、引言 《奧德賽》中涌現(xiàn)出諸多積極活躍的勇敢女性，呈現(xiàn)出女權(quán)主義思想的色彩。而這部史詩也流露出對(duì)女性的懷疑，如女性在監(jiān)管缺失的情況下做出有違道德的事情，這尤其造成了阿伽門農(nóng)否定女性的態(tài)度。雖然作者努力塑造一個(gè)美好的女性形象，但這些都是透過男性角色的角度，即通過男性眼

一、學(xué)習(xí)是班主任專業(yè)成長(zhǎng)的前提 班主任的專業(yè)成長(zhǎng)離不開讀書和學(xué)習(xí)。班主任要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意識(shí)。一方面要向書本學(xué)習(xí)，養(yǎng)成讀書習(xí)慣，終生與書本結(jié)成深厚友誼。有許多的名師、名班主仟已經(jīng)把他們的管理經(jīng)驗(yàn)著書立說，我們可以把他們的偉大作品找來讀一讀，從他們的著作中汲取經(jīng)驗(yàn)。如著名教

一、小學(xué)語文作文在教學(xué)方法上存在的不足 （一）忽視了其在情境方面的教學(xué) 通常在小學(xué)語文作文的教學(xué)過程中，范文內(nèi)容的講解過于多，沒有良好的引導(dǎo)其感受范文中在情境方面的構(gòu)造，這樣的教學(xué)方法，學(xué)生所學(xué)到的也只是對(duì)其實(shí)施模仿，在其句子創(chuàng)造與實(shí)際寫作的情境能力方面都得不到全面的訓(xùn)練

一、引言 艾米莉·狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）是十九世紀(jì)美國(guó)偉大而富有傳奇色彩的女詩人。這位在文學(xué)史上被稱為“阿默斯特修女”的孤獨(dú)女詩人留下詩稿一千八百多首，其中三分之一與死亡主題有關(guān)。在她的詩作中，死亡并不是恐怖、冰冷和哀傷的，反而通過象征

一．引言 作為南方文藝復(fù)興的代表，福克納的作品多描述南方社會(huì)的歷史變遷和心靈創(chuàng)傷，正如豪維茨所說，當(dāng)代的美國(guó)作家“承擔(dān)起了見證文化中普遍存在，但同時(shí)被個(gè)人經(jīng)歷，闡釋為個(gè)人創(chuàng)傷的創(chuàng)傷事件。”[1] 《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》以南方格里爾森家族的最后一位繼承者艾米麗小姐為

一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰 臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護(hù)神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨水夫人信仰起源于福州，后影響力輻射至臺(tái)灣，浙江等地。福州地區(qū)至今仍保留著向臨水夫人“求香火”，“請(qǐng)花”等習(xí)俗。每年正月十五，眾多

近些年來，隨著職業(yè)技術(shù)人才的大量缺乏，給社會(huì)大眾造成了一種感覺，只要掌握一門技術(shù)就可以在社會(huì)上輕松找到好工作。許多技工學(xué)校廣告中的大肆渲染其高薪就業(yè)，更助力了這種風(fēng)氣的形成。 我們的老師經(jīng)常會(huì)聽到學(xué)生或者家長(zhǎng)說，“我們只是來學(xué)修車的”這類話語。正是如此才讓越來越多的中職生覺

一、現(xiàn)階段小學(xué)語文課堂教學(xué)中存在的問題 （一）教學(xué)目標(biāo)模糊、虛化，教學(xué)效率不高 教學(xué)目標(biāo)是在教學(xué)過程中學(xué)生預(yù)期要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。它具有導(dǎo)教、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)檢測(cè)的功能。明確的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)為良好的課堂教學(xué)開端奠定了基礎(chǔ)。明確的教學(xué)目標(biāo)為教師開展有序教學(xué)提供了清晰的思路。因此，我們可以

一、“呢帽”與成長(zhǎng) 小說中女主角的軟呢帽是她奇異服裝里不可或缺的一部分。從文中我們可以知道，其實(shí)這是一個(gè)男人的帽子，“在那個(gè)時(shí)期，在殖民地，女人、少女都不戴這種男式呢帽?！雹?因此，女主角因?yàn)檫@個(gè)帽子而變得與眾不同。再加上她身上其它不符合她年齡的衣服（哥哥的皮帶，媽媽的裙衫

影視作為一種教學(xué)手段，能夠促進(jìn)文學(xué)欣賞課程教學(xué)的豐富，其直觀化的視覺形象、具象化的表達(dá)方式，能夠幫助學(xué)生對(duì)文學(xué)欣賞課程中的具體文學(xué)作品做更深層次的消化和吸收。但其過于具象化的特點(diǎn)以及對(duì)文學(xué)作品改編的性質(zhì)，又容易在一定程度上弱化課程的講授效果。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，一

小學(xué)語文主題教育學(xué)習(xí)，應(yīng)該把“語文立人”作為中心，深入研究教育學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值和教育學(xué)習(xí)價(jià)值，在了解與實(shí)際使用語言文字之上，要指導(dǎo)學(xué)生制定出主題，提升受教育者的語言、思維、精神，全方面提高語文素養(yǎng)。 關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文；主題教學(xué) 一、構(gòu)建“四位一體”的主題教學(xué)體系 （

我們所熟知的各種版本的語文教材在文言文的選編上各具特色，既有其優(yōu)勢(shì)也有不足。本文我主要以人教版和蘇教版為例，分析兩種版本的高中語文必修教材中文言文的選編情況，選擇出最適合提高學(xué)生語文素養(yǎng)的教材。 關(guān)鍵詞：人教版教材；蘇教版教材；高中文言文；選文研究 一、選文篇目與數(shù)量

《史記·魯周公世家》：“初，成王少時(shí)，病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少未有識(shí)，奸神命者乃旦也?！嗖仄洳哂诟?。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發(fā)府，見周公禱書，乃泣，反周公。” 周公，何許人？就是周武王的弟弟姬旦，托孤王叔，攝政王事。 四年，

《史記·魯周公世家》：“初，成王少時(shí)，病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少未有識(shí)，奸神命者乃旦也?！嗖仄洳哂诟３赏醪∮旭?。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發(fā)府，見周公禱書，乃泣，反周公。” 周公，何許人？就是周武王的弟弟姬旦，托孤王叔，攝政王事。 四年，

學(xué)習(xí)的根本不是識(shí)記，而是思考，正如葉圣陶先生講“教材無非是個(gè)例子”。這就要求語文教學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，探究疑難，提高思維能力。語文閱讀教學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生理解文本。文本理解的方法與渠道有很多：教師講授、查閱資料、討論推敲等等，其中推敲是文本理解非常重要的一種方

第二十二條軍規(guī)》的創(chuàng)作，可以說，海勒是以自身的人生經(jīng)歷為模本進(jìn)行的。結(jié)合海勒的身世不難發(fā)現(xiàn)，文章中出現(xiàn)的人物形象都是以他的親身經(jīng)歷為依據(jù)，海勒19歲應(yīng)征入伍，在空軍第12飛行大隊(duì)服役，當(dāng)轟炸機(jī)投彈手，駐扎地中海地區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)期間，他執(zhí)行過60次轟炸任務(wù)，領(lǐng)中尉軍銜?！兜?/p>

遠(yuǎn)古時(shí)代的印度，許多地方森林密布。充沛的雨量和炎熱的氣候特別宜于林木的生長(zhǎng)。森林常常是印度古代仙人靜思悟道之所，廣闊的林海為印度先民提供了豐富的食物，使智者們能以沉湎于精神追求而無腹中之憂，可以說森林是印度文明發(fā)育的一個(gè)重要場(chǎng)所，孕育了印度古老的文化。這種以森林為源頭的文化，

陳忠實(shí)的第一部長(zhǎng)篇小說《白鹿原》，是一部具有深厚文化底蘊(yùn)的歷史小說巨著。從某種意義上講，對(duì)一種文化的反思也意味著對(duì)它某種程度或某些方面的認(rèn)識(shí)與批判。 關(guān)鍵詞：《白鹿原》；文化；反思 一、《白鹿原》中儒家文化的反思 （一）朱先生——儒家文化的倡導(dǎo)者 在《白鹿原》中陳