試論明清福州竹枝詞中的信仰文化

一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰

臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護(hù)神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨水夫人信仰起源于福州，后影響力輻射至臺(tái)灣，浙江等地。福州地區(qū)至今仍保留著向臨水夫人“求香火”，“請(qǐng)花”等習(xí)俗。每年正月十五，眾多已婚婦女前往臨水夫人廟，燒香求拜，未生子的求早生貴子，已生子的則求孩子健康成長(zhǎng)。

“臨水諸宮燈燭輝，佳人群聚暗相祈。繡鞋爭(zhēng)脫藏紅袖，還插白花滿髻圍。”[1]186清人吳玉龍?jiān)凇赌吓_(tái)上元夜竹枝詞》中便為我們描繪了這樣的習(xí)俗場(chǎng)面，并注云：“是夕，女伴冶裝出游，到廟祈子，偷取夫人繡鞋，不令人知，以為得子之兆。采瓶中百花，得白花者為男，得紅花者為女。祈罷了，遍游五保、三街，墜珥遺簪，相屬于道?！盵1]186已婚未生子的婦女為求懷胎，要采一朵供案上的花帶回家，稱為“請(qǐng)花”，白花象征男孩，紅花象征女孩，意蘊(yùn)開花結(jié)果。

臨水夫人的忠實(shí)信仰群眾除部分是已婚婦女外，還有部分未婚少女。吳玉龍?jiān)l(fā)出“名香一瓣禮何恭，愿得麟兒賜阿依。怪殺女郎年十五，也來合掌語喁喁”[1]186的驚嘆，對(duì)信仰臨水夫人的群眾從已婚婦女發(fā)展到少女表示訝異。臨水夫人信仰圈的擴(kuò)展，得益于臨水夫人職能的擴(kuò)展，即不再單一地停留在“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”，而同時(shí)具有“禱雨旱，驅(qū)疫痢”等多重功效。

二、明清福州竹枝詞中的五帝信仰

五帝信仰起源于福州?！拔宓邸币卜Q“五方瘟神”、“五毒大神”，原是掌管瘟疫之神，后被民間奉為驅(qū)瘟逐疫之神。由于福州地處東南沿海且福州氣候?qū)俸Ｑ笮詠啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，全年溫暖濕潤(rùn)，這為爆發(fā)瘟疫提供了便利的環(huán)境條件。加之古時(shí)醫(yī)療水平不高，使得感染瘟疫者多醫(yī)治無效而死亡。因此瘟疫對(duì)古時(shí)的福州人民產(chǎn)生了極大地威脅。因此人們開始信奉能消災(zāi)滅禍、驅(qū)瘟逐疫的“五帝”。福州民間每年從夏初開始到秋末都會(huì)供奉五帝，并在每一個(gè)五帝廟舉行驅(qū)瘟逐疫運(yùn)動(dòng)，民間俗稱“出海”。

明清福州竹枝詞中亦有五帝信仰的相關(guān)描述。清人董平章在《榕城端午竹枝詞》中寫道：“報(bào)道瘟神將出海，市頭曾看紙船過”[1]255，并注有“俗供瘟神曰五帝。每歲夏五月，紙糊巨舟，送水濱焚之，為之出?！盵1]255的信息，這《閩雜記》中“福州俗，每年五六月中，各社錢扎竹為船，糊以五色綾紙，內(nèi)設(shè)神座及儀從供具等，皆綾紙為之，工巧相尚，有費(fèi)者數(shù)十緡者，顧人之，鳴鑼鼓，肩各神像前導(dǎo)，至海邊焚化”的記載相類似?！拔幢匚辽裆媒笛?，但聞舉世盡如狂。長(zhǎng)街伐鼓糊船到，請(qǐng)相還兼出海忙”[1]234，也描繪出了祭祀瘟神的熱鬧場(chǎng)面。福州人民制作精美的紙船并鳴鑼伐鼓以祭祀瘟神。所謂“請(qǐng)相”是指數(shù)以千計(jì)的執(zhí)香隨從者，在烈日下皆屏息靜氣，到紙船“出?！敝H緊緊亦步亦趨緊緊跟隨，“出海”意味著五帝逐疫出海而去也。“尤勝請(qǐng)香兼出海，瘟神去要紙船燒”[1]231，待紙船出海，巫師一番作法后，舉火燒毀紙船，意蘊(yùn)已將疫鬼趕至海上，來年將太平安康。

三、明清福州竹枝詞中的真武大帝信仰

真武大帝又稱“玄武”，“真武帝君”，“玄天上帝”等。集水神、海神于一身的真武大帝的主要職能是司水。每月的初一，十五，會(huì)有許多信徒前往真武祖廟焚香祈愿，祈求真武大帝消災(zāi)賜福。福州人民之所以虔誠信仰真武大帝，原因有二。一是福州地區(qū)火災(zāi)頻發(fā)。福州常年受亞熱帶高氣壓控制，天氣多酷熱，且高溫持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，易使火災(zāi)頻發(fā)。二是福州地區(qū)水災(zāi)肆虐。福州地處閩江下游，地勢(shì)低洼，加之夏天多臺(tái)風(fēng)暴雨，易造成洪水泛濫。爆發(fā)的洪水不僅沖毀房屋，農(nóng)田，危及農(nóng)業(yè)和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，也對(duì)福州人民的生命造成嚴(yán)重的威脅。因此作為水神的真武大帝成為福州人民敬仰的一位大神。

孟超然有詞云：“獅子樓臨五虎山，萬家燈火簇閩關(guān)。祝融幸少來青眼，真武新祠鎮(zhèn)此間。”[1]231相傳福州人民為壓制南面主火的五虎山而建供奉真武大帝的獅子樓，足見真武大帝在群眾心中的無上地位。此外，清人曾兆霖也有“風(fēng)恬浪靜海無波，雄峙滄溟保障多。圣武由來能震懾，西獒南稚萬方羅”的描寫，[1]252表明真武大帝除了具有上述的鎮(zhèn)火功能外，還有保佑海面風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順的可媲美媽祖的功效。福州地處東南沿海，福州人民也多以海為生，除捕撈海產(chǎn)品進(jìn)行集市擺賣外，福州人民的海上貿(mào)易也十分活躍，福州港更是在明清時(shí)期成為東南亞地區(qū)的貿(mào)易中心。頻繁的海上貿(mào)易使福州人民更多的依賴大海，但變幻莫測(cè)，險(xiǎn)象環(huán)生的大海卻使福州人民在造船技術(shù)不太先進(jìn)，航海知識(shí)不太豐富的歷史條件下束手無策，只能依靠神靈求得躲避海難，尋得庇護(hù)。因此真武大帝被福州人民視作海上救星。海神信仰無疑是福州人民與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神支柱，福州人民在這種心理的驅(qū)使下，信仰集水神與海神于一身的真武大帝，祈求風(fēng)平浪靜也在情理之中。

除福州本土的臨水夫人信仰外，福州也兼收并蓄了其他地區(qū)的信仰文化，并在兼收并蓄的基礎(chǔ)上形成了別具一格的福州地方特色，例如由中原地區(qū)傳入福州的真武大帝信仰。明清福州竹枝詞中關(guān)于信仰文化的記載相較歲時(shí)節(jié)令與生產(chǎn)貿(mào)易而言，數(shù)量較少，但卻也濃縮了福州信仰文化的一些特點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)福州社會(huì)生活中的信仰文化提供了出發(fā)點(diǎn)。