電影從無聲邁入有聲的時代里，音樂是作為探路者而存在于影片中的，接著語言和音樂一道共同傳達電影的內(nèi)涵。音樂常常被認為是表現(xiàn)的形式而不是表達的方式，是一種可以表現(xiàn)事物外在而深入不到內(nèi)里的敘述。這樣看來，音樂似乎只能起到一種襯托的作用，但隨著文學敘事學跨學科的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多新的研

從精神分析學的角度來看，《玫瑰門》這部小說涉及到了許多弗洛伊德精神分析學的因素。本文試圖以精神分析為理論視點，對其進行細致分析和解讀，從而更深刻地把握小說內(nèi)涵及意蘊。 《玫瑰門》借由個人與時代、個人與個人之間的隱秘斗爭，寫出了三代女性在一個荒謬年代里的命運脈絡，講述了她

在美國華文文學領域中，叢甦的海外書寫一直保持冷峻的旁觀視角。獨特的是，叢甦的書寫不僅僅觸及留學生，而且蔓延到海外華人、同性戀、“異族”黑人等等弱勢群體的生存狀態(tài)。華人族群的邊緣地位和民族意識問題這些都極大地拓展了叢甦的文學空間，使得她在當時的留學生文學創(chuàng)作中獨樹一幟，構筑

《蒹葭》是《詩經(jīng)》里歷來備受贊賞的一首抒情詩，因其主題多元，意境朦朧，意象模糊，故有人把它譽為中國朦朧詩之祖。本文試以敘事文分析的方式，通過敘事文的幾個主要元素的分析來解讀這首詩歌，更便于我們理解這首詩歌的主題內(nèi)涵。 一、詩歌情境的敘事式解讀 成功的詩歌作品，總是以情勝，

《使至塞上》詩是盛唐大詩人王維最著名的一首邊塞詩，該詩是王維于開元二十五年（737）第一次奉使出塞時所作，該詩中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”最為后人所稱賞。后人對該詩也作了很多的注解和賞析，其中劉景惠先生在《錯解一字，誤讀全篇——再析王維詩<使至塞上>》（下簡

什么是好的電影？估計很多人在內(nèi)心中都有自己的標準。因此我們看到，一些優(yōu)秀的影片一面世就出現(xiàn)很大的爭議。電影《歸來》是張藝謀根據(jù)旅美作家嚴歌苓的長篇小說《陸犯焉識》小說進行改編的一部力作，自面世以來就出現(xiàn)各種不同的爭論。畢竟，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。有的人在電影中看

一、“穿越”的定義 隨著科學技術的日益發(fā)展，關于對時間和空間的跨越一次次被技術所更新，人類可以到達月球、進入深海，可以在極短的時間內(nèi)遠距離傳輸大量信息，可以在同一時間不同地點進行對話、交流。人對自身和世界的認識更加深入，無論是從技術上還是思想上，人在時空中的活動自由度都大大

電影《太陽照常升起》當中，有一位悲劇性人物瘋媽，他由青春年少時的激情幻想到二十年后的悲觀絕望并主動選擇死亡的這一人生歷程，反映了那個年代個體單純靈魂和時代理想主義激情結(jié)合之后個體命運的悲劇性。他們沒有享受到激情帶來的靈魂的解放或者現(xiàn)實的改觀，而是飽嘗了這種激情所帶來的苦楚。

電視劇是20世紀中葉興起的一種藝術樣式，它以極大的受眾群體和輻射范圍激發(fā)了市場經(jīng)濟下作家的“生存本能”。21世紀以來，在媒介發(fā)展與融合的大背景下，許多作家紛紛“觸電”，借助銀幕提高作品的知名度?！缎∫潭帔Q》便是其中一例。 2009年10月，編劇林和平，導演安健將旅美作家嚴歌

“小清新”作為一種最近流行的文化現(xiàn)象，表明了一種群體的社會心態(tài)，即在當下中國，面對越來越成熟的消費社會，人們感到了一種物質(zhì)主義過度泛濫之后所帶來的對個體存在的沉重壓力。而“小清新”的興起剛好就為人們的這種心理找到了一個出口。 一、源起：“小清新”作為一種風格 “小清新”起

柳宗元（773-819），字子厚，河東（今山西永濟）人。貞元九年（793）登進士第，十年或由地方調(diào)入京城，為監(jiān)察御史里行。順宗永貞元年（805），柳宗元、劉禹錫等以極高的政治熱情參加了王叔文為首的革新集團，時任禮部員外郎，在短短四五個月中，推行了一些列改革措施，使政局為之一新

20世紀80年代的香港，隨著商品經(jīng)濟的日臻發(fā)達,女性地位逐漸提高，女性主體意識愈發(fā)增強，加之西方女性主義理論和作品的傳入，使得一大批女性主義的文學作品如雨后春筍般現(xiàn)身文壇。斯時，不得不提到可謂之為女性主義意識覺醒的代表作品之一——李碧華的《胭脂扣》。這部中篇小說，講述了發(fā)生在

一、中國抒情傳統(tǒng) “中國抒情傳統(tǒng)”這一提法，從學術史研究的角度專指20世紀五、六十年代以來，在國際比較文學學科研究方法影響下，緣起于海外華人學者，后延伸到港臺的一個從整體文學層面考察中國古典文學傳統(tǒng)的研究取向。經(jīng)過幾代學者的共同努力，它形成了包括文學史、文學理論（本體及范

告別童年的那一刻，很難記起確切的時間，仿佛是童年的不辭而別。成長的經(jīng)驗告訴我們跨出童年難免有些心結(jié)，它讓我們慨嘆時光帶走童年，緬懷不由自主的發(fā)生，這似乎是一個足夠明示童年回歸的隱喻，并非唯一。要想具體說清楚童年回歸的隱喻，我們首先應該讓人明白童年的逆旅，關于童年的哀歌和贊歌。

2011年12月，英國電視4臺推出了一套迷你劇《黑鏡（BlackMirror）》，三個建構于現(xiàn)代及超現(xiàn)實媒介生態(tài)的獨立故事，一經(jīng)推出風靡全球，這套劇也憑借其超高人氣，以及對未來生活方式的預言性闡釋，獲得了次年的英國電影和電視藝術學院獎，并于2013年1月順次推出第二季。事實上

藏族作家阿來的《空山》和黑龍江作家遲子建的《額爾古納河右岸》都描繪了少數(shù)民族邊緣地區(qū)村落、部族在特定歷史時期的發(fā)展與遷徙，表現(xiàn)了他們在外界的強勢入侵下逐漸瓦解、消亡的習俗與秩序。在這個過程中，它們的生活環(huán)境遭到破壞，傳統(tǒng)的民族文化遭到入侵和毀滅性打擊，其固有的“神性”與人性也

根據(jù)2005年《中共中央宣傳部、教育部關于進一步加強與改進高等學校思想政治理論課的意見》指示，《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱“綱要”）開始作為一門思想政治理論課在全國高校普遍開設。該課程在提高大學生的政治理論素質(zhì)和歷史文化素養(yǎng)，把大學生培養(yǎng)為中國特色社會主義合格建設者和接班人

細節(jié)是文學作品的最小單位，是文學作品的靈魂與血肉。大凡生活中存在的能夠細致入微地反映人物性格、推動作品情節(jié)發(fā)展、深化作品主題思想、營造作品氛圍的東西都可以稱作文學作品的細節(jié)。藝術的魅力在于細節(jié)，沒有細節(jié)就沒有藝術，“善于描寫典型的偉大的作家不但用大事件來表現(xiàn)人物的性格,而

在中國文化中，有兩大神女形象眾所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地區(qū)的民間祭歌，后與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交織，形成了帝舜二妃苦苦尋夫的凄美意象；巫山神女則本為我國南方楚地神話中的帝之季女瑤姬，又經(jīng)宋玉《高唐》《神女》二賦的渲染，定格為自薦枕席、朝云暮雨

在長篇新作《紅河一夜》（花城出版社2013年10月版）中，云南著名作家楊楊以如詩般的奇幻筆法，在歷史與家世的交融敘述中，描寫了中文系女生丁冰冰在中越邊境的探險故事。其中還有這樣的情節(jié)，丁冰冰的母親與女兒共同愛上了一位越南青年，并終以丁母死亡的悲劇收場。文本在對人性的深切解讀，