論李群玉的神女詩(shī)——文學(xué)論文

在中國(guó)文化中，有兩大神女形象眾所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地區(qū)的民間祭歌，后與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交織，形成了帝舜二妃苦苦尋夫的凄美意象；巫山神女則本為我國(guó)南方楚地神話中的帝之季女瑤姬，又經(jīng)宋玉《高唐》《神女》二賦的渲染，定格為自薦枕席、朝云暮雨的神女形象。可以說(shuō)，湘妃和巫山神女都是湘楚本土的文化意象，又與屈原、宋玉的文學(xué)加工密不可分，是二者完美結(jié)合的產(chǎn)物。因此，“居住沅湘，宗師屈宋”的李群玉，自然對(duì)此情有獨(dú)鐘。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《李群玉詩(shī)集》中至少有二十多首神女詩(shī)，數(shù)量令人矚目，手法亦別出心裁，值得關(guān)注。

一、湘妃詩(shī)

李群玉詩(shī)中涉及湘妃的不少，其中最常見的是借湘妃故事描繪沅湘風(fēng)景、營(yíng)造凄涼意境、表達(dá)愁悶心情的山水行旅詩(shī)。例如：

南云哭重華，水死悲二女。天邊九點(diǎn)黛，白骨迷處所。朦朧波上瑟，清夜降北渚。萬(wàn)古一雙魂，飄飄在煙雨。（《湖中古愁三首》其三）

這首詩(shī)是李群玉置身湘水的所見所想：在他眼前，湖面煙雨蒙蒙。頭頂?shù)脑茐旱煤艿停路馂樗廊サ乃纯奁?；腳下的水平靜如死，仿佛和二妃一樣喪失了生機(jī)。一切都沉浸在傷痛中未曾蘇醒，只有無(wú)情的九嶷山屹立天邊，不得接近。空間亙古不變，時(shí)間斗轉(zhuǎn)星移。偉大的君王早已化為一堆白骨，迷失在茫茫大山中。然而這又怎樣？對(duì)于執(zhí)著的湘妃而言，什么都阻擋不住她追尋的步伐。她的倩影，仍會(huì)在每個(gè)清冷的夜晚降臨湖心小洲，在朦朧的水波上彈奏著憂傷的琴曲……

這是李群玉此詩(shī)的基本內(nèi)容。在這首詩(shī)中，李群玉以優(yōu)美的筆觸為我們描繪了湘水的朦朧景象，重構(gòu)了湘妃尋夫的凄美畫面，而這畫面又與詩(shī)人苦苦追求君臣遇合的人生遭際相重合，表現(xiàn)出一種執(zhí)著而苦悶的心情。與此類似的還有著名的《黃陵廟二首》其一（小姑洲北浦云邊），它也是通過(guò)融合沅湘風(fēng)景和湘妃故事，表達(dá)詩(shī)人追求君臣遇合的執(zhí)著。

與此不同的另一首同題之作則是通過(guò)湘妃廟外景象與廟內(nèi)故事的鮮明對(duì)比，表達(dá)詩(shī)人追求君臣遇合的熱情與猶疑：

黃陵廟前莎草春，黃陵女兒茜裙新。輕舟小楫唱歌去，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)愁殺人。（《黃陵廟二首》其二）

似乎與黃陵廟內(nèi)的凄涼等待毫不相關(guān)，黃陵廟外，美麗的黃陵女兒穿著嶄新的衣裙、唱著歡快的歌謠蕩舟而行。她要去哪里呢？也許是去趕赴一場(chǎng)美好的約會(huì)！也許是去追尋一個(gè)燦爛的夢(mèng)想！總之，一切是那么的充滿希望。然而大煞風(fēng)景的是什么呢？“水遠(yuǎn)山長(zhǎng)愁殺人”！這句沉重的忠告，仿佛給一切美好都蒙上了一層黑紗，使未來(lái)變得不可預(yù)測(cè)。我們希望能夠逃避，然而廟內(nèi)的湘妃卻一再提醒我們：曾經(jīng)，她也像這位黃陵女兒一樣帶著希望去尋找自己的夫君，而結(jié)果卻只能在水遠(yuǎn)山長(zhǎng)中將希望熬成失望、甚至絕望。美麗歡快的黃陵女兒又如何逃避命運(yùn)的重演呢？顯然，這句詩(shī)不僅使歡快的畫面陡然低沉，而且使廟里廟外的景象產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。廟里的清冷和廟外的歡快形成對(duì)比，廟外的黃陵女兒和廟內(nèi)的湘妃形象也產(chǎn)生重疊，仿佛前生后世的兩段影像在同一畫面里一起出現(xiàn)。這樣一來(lái)，詩(shī)歌就使眼前的現(xiàn)實(shí)與湘妃的悲劇結(jié)合起來(lái)，將作者希望追尋夢(mèng)想但又害怕路途險(xiǎn)阻而不可及的矛盾心情表露無(wú)遺。

猶疑過(guò)后，詩(shī)人甚至想到了放棄：

少將風(fēng)月怨平湖，見盡扶桑水到枯。相約杏花壇上去，畫欄紅紫斗摴蒲。（《湘妃廟》）

湘妃因其執(zhí)著追尋帝舜而為人所知。然而換個(gè)角度，既然千年的追尋已被證明是個(gè)沒(méi)有結(jié)果的悲劇，那又何必讓近乎固執(zhí)的執(zhí)著束縛自己，將青春少女變?yōu)榍暝箣D？與其這樣，不如退一步海闊天空，跟同齡伙伴相約杏花壇上，在姹紫嫣紅中游戲青春！這是李群玉對(duì)湘妃的勸告，也是對(duì)自己的勸告。因?yàn)橄裣驽粯樱钊河褚苍谧非缶加龊系牡缆飞蠠崆檫^(guò)、執(zhí)著過(guò)、猶豫過(guò)、苦悶過(guò)。然而當(dāng)一切都已看透，他才發(fā)現(xiàn)無(wú)謂的執(zhí)著其實(shí)就是一條死胡同，與其堅(jiān)持，不如換一種選擇。換一種選擇，湘妃可以從怨到樂(lè)，自己的人生也可以豁然開朗。

顯然，在這一系列詩(shī)作中，李群玉不僅將沅湘風(fēng)景、湘妃故事和個(gè)人情思完美融合，而且通過(guò)對(duì)湘妃故事的不同解讀表達(dá)出自己在追求君臣遇合之路上所經(jīng)歷的情感變化。

李群玉湘妃詩(shī)的第二種類型是在懷人送歸詩(shī)中借湘妃尋夫的悲劇渲染一種離別的傷感。例如：

湘岸初晴淑景遲，風(fēng)光正是客愁時(shí)。幽花夜落騷人浦，芳草春深帝子祠。往事隔年如過(guò)夢(mèng)，舊游回首漫追思。煙波自此扁舟去，小酌聯(lián)文杳未期。（《湘陰江亭卻寄友人》）

這首詩(shī)前四句寫送別時(shí)湘陰亭的景色，第五句開始轉(zhuǎn)向抒情，說(shuō)回首往事依然還有很多留戀，然而卻不得不分離了。從此以后，不知何時(shí)才能再次相聚、飲酒作詩(shī)。在這首詩(shī)中，與湘妃相關(guān)的是第四句“芳草春深帝子祠”。這句在整首詩(shī)中承上啟下，具有十分重要的作用。一方面它是作者當(dāng)時(shí)所見的現(xiàn)實(shí)景物，另一方面它又必然引起諸多聯(lián)想。首先“芳草春深”已經(jīng)讓人產(chǎn)生一種歷史的空茫感，提醒人們要重視現(xiàn)時(shí)的擁有。而緊接其后的帝子祠更讓我們不由得進(jìn)一步追問(wèn)：為什么帝子祠邊芳草春深？是因?yàn)檎煞虻碾x開讓帝子一直飄蕩在尋找的路途中，任家園變成了荒蕪嗎？一朝的離別，真會(huì)帶來(lái)永遠(yuǎn)的不能相見嗎？想到這里，作者的心和筆都自然由眼前之景轉(zhuǎn)向了離別之情，使情感的潮水一瀉千里。顯然，這是借湘妃尋夫的悲劇渲染一種離別的傷感。

而離別之后，湘妃尋夫的執(zhí)著又可用來(lái)表現(xiàn)對(duì)離人的濃濃思念，如《桂州經(jīng)佳人故居》。這首詩(shī)直抒胸臆，以“只應(yīng)隨暮雨，飛過(guò)九嶷山”一句表達(dá)了詩(shī)人思念佳人，希望與之相聚的強(qiáng)烈情感。

除此之外，李群玉的湘妃詩(shī)中還有以“帝娥凈掩空波瑟”的意象來(lái)表現(xiàn)美人幽怨彈奏的一般詩(shī)作，如《王內(nèi)人琵琶引》。但這類詩(shī)作對(duì)湘妃意象的使用較為簡(jiǎn)單，藝術(shù)上也不出彩，故不贅述。

二、巫山神女詩(shī)

李群玉的巫山神女詩(shī)也可分為若干類型，其中第一類是以巫山神女比擬現(xiàn)世美女。如《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》之“華筵九秋暮，飛袂拂云雨”是以巫山神女比喻美麗的舞女；《同鄭相并歌姬小飲戲贈(zèng)》則以“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”形容歌姬的美貌等。這一類詩(shī)歌對(duì)巫山神女意象的使用較為簡(jiǎn)單，也很常見。

李群玉巫山神女詩(shī)的第二類與湘妃詩(shī)的第一類相似，屬于山水行旅詩(shī)。例如：

寂寞高堂別楚君，玉人天上逐行云。停舟十二峰巒下，幽佩仙香半夜聞。（《宿巫山廟二首》其一）

此詩(shī)為李群玉夜宿巫山廟時(shí)所寫。首先一開始，作者就以豐富的想象描寫了眼前寂寞的巫山，將只剩下片片白云在空中漂蕩的現(xiàn)實(shí)情景想象為神女離開楚王后孤獨(dú)云游的生活寫照。這樣一來(lái)就給我們一種事過(guò)境遷、往事不再的凄涼印象。然而就在第三句對(duì)作者行蹤的簡(jiǎn)單交代后，新的畫面又燃起了我們對(duì)神女的渴望?！坝呐逑上惆胍孤劇保胍孤劦降纳衽阕屛覀?cè)俅胃杏X(jué)到神女的氣息，仿佛她從未離開過(guò)這個(gè)地方，也不曾喪失與人親近的渴望。因此只要有人置身于巫山之中，她都會(huì)從行云之端降臨地面……此時(shí)的巫山神女，或許早已耐不住與楚君離別后的寂寞，又或許原本就不曾經(jīng)歷過(guò)這種寂寞。因?yàn)樗亩嗲?，早已注定她的無(wú)情。

這是李群玉對(duì)化為云雨的巫山神女的一種想象。而另一種情況下，巫山神女又變得十分專情。似乎在襄王的那場(chǎng)美夢(mèng)之后，它的心就永遠(yuǎn)喪失了激情：

廟閉春山曉月光，波聲回合樹蒼蒼。自從一別襄王夢(mèng)，云雨空飛巫峽長(zhǎng)。（《宿巫山廟二首》其二）

此詩(shī)一開始就寫眼前看到的實(shí)景。一個(gè)“閉”字，寫出了春色與此隔絕的凄涼與蕭瑟。廟里只有凄清的月光，廟外也只有濤聲與樹影與之相對(duì)。這就是作者所看到的巫山廟，但又不是巫山廟的全部。因?yàn)樵谶@個(gè)廟中，還有一樣?xùn)|西是我們不能忽略的，那就是廟的主人——巫山神女。不過(guò)神女如今又在哪里呢？盡管四處尋找，但看到的仍然只是寂寞的云雨在巫峽中漫無(wú)目的地飛蕩。而這些云雨，正是因?yàn)殡x開襄王而失去目標(biāo)的神女！“自從一別襄王夢(mèng)，云雨空飛巫峽長(zhǎng)”，一個(gè)“空”字，寫盡了神女的寂寞與憂傷！

顯然，這首詩(shī)中的神女形象雖然和前首詩(shī)不同，但歸根結(jié)底它們都是化身云雨、在巫山地區(qū)繼續(xù)著古老故事的獨(dú)特風(fēng)景。這是它們的共同特點(diǎn)。

與此不同的第三種情況出現(xiàn)在懷人送別詩(shī)中，是以襄王、宋玉對(duì)巫山神女的迷戀及迷戀的后果提醒進(jìn)入巫峽的友人，希望他們?cè)缛諝w來(lái)。例如：

東吳有賦客，愿識(shí)陽(yáng)臺(tái)仙。彩毫飛白雪，不減郢中篇。楚水五月浪，輕舟入暮煙。巫云多感夢(mèng)，桂楫早回旋。（《送友人之巫峽》）

在這首詩(shī)的一開始，李群玉就以宋玉比擬自己的朋友，說(shuō)明其身份為文人，且如宋玉般文采飛揚(yáng)。而其到巫峽的目的也是受宋玉故事的誘惑，希望能在此神仙境地重歷宋玉的神遇，既得見巫山夢(mèng)幻般的美景，又激發(fā)無(wú)窮的創(chuàng)作靈感?？傊?，又一位現(xiàn)代的“宋玉”，即將開啟一段美麗的旅行。“楚水五月浪、輕舟如暮煙”，作者目送朋友，看著他的小船漸行漸遠(yuǎn)，突然想到一件重要的事要向朋友交代：“巫云多感夢(mèng)，擊楫早回旋”。在巫峽這個(gè)地方有那么多美麗的誘惑，它們就像巫山神女夜入襄王夢(mèng)一樣，會(huì)讓朋友你神魂顛倒、難舍難分。然而千萬(wàn)別沉溺其中難以自拔??！你要盡快歸來(lái)，與等待你的朋友們相聚！這是李群玉對(duì)朋友的叮嚀，其中既包含真摯的期待，又不乏文人的調(diào)侃?？傊?，全篇以巫山神女與宋玉的故事來(lái)寫送別朋友去巫峽一事，使常見的送別詩(shī)變得更加意蘊(yùn)豐富、耐人回味。

與此異曲同工的還有：

君吟高堂賦，路過(guò)巫山渚。莫令巫山下，幽夢(mèng)惹云雨。往事幾千年，芬芳今尚傳?？樟羟G王館，巖嶂深蒼然。楚水五月浪，輕舟入蘋煙。送君揚(yáng)楫去，愁絕郢城篇。（《送鄭京昭之云安》）

盡管有相近的內(nèi)容和重復(fù)的語(yǔ)句，這首詩(shī)還是與上一首不盡相同。在上首詩(shī)中，李群玉只是將巫山神女作為巫山地區(qū)牽絆離人的巨大誘惑，借之提醒離人要早日回程。而在這首詩(shī)中，作者則首先對(duì)離人經(jīng)過(guò)巫山渚的畫面進(jìn)行了預(yù)想，并闡發(fā)了由此引發(fā)的聯(lián)想?！澳钗咨较?，幽夢(mèng)惹云雨”，也就是提醒朋友不要重蹈楚襄王的故事。為什么？因?yàn)槿绻癯逋跻粯樱敲幢M管當(dāng)時(shí)和后世都可成為一段風(fēng)流軼事，但對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)卻只留下永遠(yuǎn)的寂寞和牽掛?！翱樟羟G王館，巖嶂深蒼然”，這不僅是巫山下的自然景觀，更是楚襄王寂寞處境的真實(shí)寫照，睹之令人產(chǎn)生一種揮之不去的凄涼。這是作者想象友人經(jīng)過(guò)巫山渚時(shí)的所見所感。講到這里，所有的叮囑都已盡在不言中了，于是作者再轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的離別場(chǎng)面，“送君揚(yáng)楫去”。顯然，這首詩(shī)對(duì)巫山神女故事的使用要比前首復(fù)雜得多，也含蓄得多，雖然歸根結(jié)底都是借巫山神女的故事阻止朋友流連忘返。

以上是李群玉巫山神女的前三種類型，都屬于對(duì)巫山神女故事的正面使用，強(qiáng)調(diào)巫山神女襄王夢(mèng)的悲劇。而還有一種情況則是反用此故事，認(rèn)為沒(méi)有艷遇的人才是更大的悲劇。如：

年年羞見菊花開，十度悲秋上楚臺(tái)。半嶺殘陽(yáng)銜樹落，一行斜雁向人來(lái)。行云永絕襄王夢(mèng)，野水偏傷宋玉材。絲管闌珊歸客盡，黃昏獨(dú)自詠詩(shī)回。（《九日》）

這是一首寫景抒情詩(shī)，描繪了作者在重陽(yáng)佳節(jié)登上楚臺(tái)的所見所感，營(yíng)造了一種衰敗蕭條的寂寞情緒。首先一二句交待了作者登臺(tái)的心情。一個(gè)“羞“字、一個(gè)“悲”，奠定了全詩(shī)的基調(diào)。由此也引起我們的疑問(wèn)，那就是作者為什么要“羞”要“悲”呢？我們急切地想知道答案，然而作者卻并不著急解開謎底，而是宕開一筆，對(duì)此心境下作者的所見所感進(jìn)行了描寫。直到六七兩句，才以“行云永絕襄王夢(mèng)，野水偏傷宋玉材”來(lái)解釋“羞”、“悲”的原因。的確，不論是楚襄王的夢(mèng)會(huì)神女、留下萬(wàn)世佳話，還是宋玉的隨筆賦詠、造就千古名篇，都是文人所渴望的美好機(jī)遇。然而后世的文人卻再也沒(méi)有這樣的機(jī)遇了。如詩(shī)人這樣有著宋玉之材的人，也只能在荒山野水中日漸消沉，而無(wú)緣到帝王跟前施展才華。顯然，這兩句詩(shī)表面看是由眼前之景而引發(fā)的對(duì)神女故事的感慨，實(shí)際上卻借此反照了作者的懷才不遇，抒發(fā)了作者的苦悶，也回應(yīng)了詩(shī)歌開頭的“羞”、“悲”，一舉三得。如此巧妙地使用巫山神女意象，的確令人嘆服。

三、總結(jié)

綜合研究李群玉的神女詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)其對(duì)湘妃和巫山神女這兩大意象的使用都十分巧妙，不僅能夠抓住它們各自的特點(diǎn)，而且還能將之與自己的表達(dá)需要完美結(jié)合。有時(shí)他借神女意象描摹歌姬舞女，有時(shí)則用神女意象描寫山水行旅中的所見所感，有時(shí)他借神女意象寄托懷才不遇的苦悶和追求君臣遇合的執(zhí)著，有時(shí)則用神女意象表達(dá)與友人分別時(shí)的不舍和盼之早歸的殷切希望。這是李群玉神女詩(shī)的整體特點(diǎn)。具體言之，李群玉對(duì)湘妃意象的使用主要集中于山水行旅類題材中，多借湘妃意象渲染行旅途中的凄美意境和曲折心境，使寫景抒情融為一體；而對(duì)巫山神女意象的使用則主要集中于送人懷歸類題材中，既肯定友人的才學(xué)，又表達(dá)對(duì)友人的勸誡。在湘妃意象的使用中，李群玉的個(gè)人寄托十分明顯，而在巫山神女意象的使用中，這種寄托則較為隱晦。這是李群玉詩(shī)歌中兩大神女意象使用的不同特點(diǎn)。另外，李群玉的神女詩(shī)還有一個(gè)突出特點(diǎn)，那就是：在李群玉筆下，湘妃和巫山神女有時(shí)就像孿生姐妹一樣很難截然分開。如《題二妃廟》中有“不知精爽歸何處，疑是行云秋色中”句，《聞湘南從叔朝覲》中有“為報(bào)湘川神女道，莫教云雨濕旌旗”句，這都給湘妃帶上了“朝云暮雨”、“掌控云雨”的特點(diǎn)，從而使之與巫山神女形象相交織。又描寫湘妃曰“相約杏花壇上去，畫欄紅紫斗摴蒲”，描寫巫山神女曰“自從一別襄王夢(mèng)，云雨空飛巫峽長(zhǎng)”，則又在內(nèi)在個(gè)性上使湘妃的忠貞和巫山神女的無(wú)情相互滲透和轉(zhuǎn)移。這樣一來(lái)，不僅兩大意象本身的意蘊(yùn)更加豐富了，而且意象的運(yùn)用范疇也進(jìn)一步擴(kuò)大。這一點(diǎn)筆者已有另文論述，故不贅。

總之，神女詩(shī)作為李群玉詩(shī)歌的重要組成部分，不僅數(shù)量多，而且水平高，對(duì)意象的使用亦別出心裁而頗具新意，值得細(xì)加品味。

參考文獻(xiàn)：

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