體育，是人對于身體素質(zhì)的系統(tǒng)性鍛煉和精神意志的磨練性培養(yǎng)。它既能夠反映個(gè)人、團(tuán)隊(duì)在身心極限上的出色表現(xiàn)，又可折射出國家整體的文化軟實(shí)力高度。體育賽事、體壇新聞的傳播，給人們帶來了美好生活的文化需要，并傳遞出“堅(jiān)持不懈、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”等重要體育精神，有利于增強(qiáng)民族自豪感和

曾經(jīng)的“伴隨性”特點(diǎn)是傳統(tǒng)廣播扶搖直上的最大利器，尤其是車載廣播，更是將受眾群體牢牢的掌握在手里，然而隨著人工智能和5G互聯(lián)網(wǎng)大潮的沖擊，眾媒向智媒的轉(zhuǎn)變已然成為大勢所趨，并且重新定義著網(wǎng)絡(luò)音頻的本質(zhì)屬性。時(shí)至今日，優(yōu)質(zhì)經(jīng)典的互聯(lián)網(wǎng)音頻產(chǎn)品唾手可得，為音頻消費(fèi)者持續(xù)提供著豐富

2018年4月10日，“內(nèi)涵段子”平臺因內(nèi)容問題遭遇政策性關(guān)停，引發(fā)社會各界關(guān)注。作為現(xiàn)象級的應(yīng)用軟件，本文著眼于考察“內(nèi)涵段子”平臺興起前后的傳播環(huán)境，探討“段子”作為一種特殊語體在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)揮的作用，進(jìn)而描繪“內(nèi)涵段子”所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀。一、作為大眾傳情工具的段子

隨著新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的又一大新興的傳播媒介，它以即時(shí)性、交互性等傳統(tǒng)媒介無法替代的特點(diǎn)，成為繼三大傳統(tǒng)媒體之后的第四大新興媒體。網(wǎng)絡(luò)為社會大眾提供了較之于傳統(tǒng)媒體更為寬松的媒介環(huán)境，使得社會上的每個(gè)人都能成為信息的參與者、傳播者和發(fā)布者。

根據(jù)CNNIC第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示:截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，較2018年底增長2598萬。網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)7.59億，占網(wǎng)民整體的88.8%。各大視頻平臺進(jìn)一步細(xì)分內(nèi)容品類，并對其進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)和運(yùn)營，行業(yè)的娛樂內(nèi)容生態(tài)逐漸形成

飲食文化作為重要的旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中，雖然進(jìn)行得比較早，但長期以來都沒有重視創(chuàng)新性開發(fā)。近幾年，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的火爆，大有把飲食文化產(chǎn)品做成帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)網(wǎng)紅產(chǎn)品的勢頭。飲食文化是傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，它反映了不同的地方特色的生活文化，是一種具有

隨著科技的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，越來越多的人們渴求精神上的軟文化滋養(yǎng)，而正因?yàn)橛辛诉@種需求，各大傳統(tǒng)媒體和新媒體行業(yè)也在不斷更新自身的發(fā)展。而播音員、主持人作為觀眾最信任的傳播者，也必須不斷的豐富和完善自己在節(jié)目中的表現(xiàn)，從而讓觀眾耳目一新，不僅能夠感受到節(jié)目的觀

公民有序有效地參與政治，是一個(gè)社會民主進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)下比較權(quán)威的“政治參與”的定義來自于美國政治學(xué)家亨廷頓，他認(rèn)為政治參與是“個(gè)體公民希望參與政治并對政府決策能夠施加影響的行為” 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使“網(wǎng)絡(luò)政治參與”一詞進(jìn)入人們的視野。網(wǎng)絡(luò)政治參與的指向不再局限于政府活動(dòng)和政治

播音主持專業(yè)教育的從培養(yǎng)學(xué)生口語技能水平開始，通過日常對學(xué)生口語傳播能力進(jìn)行引導(dǎo)，使得學(xué)生在人與人之間溝通交流階段能夠達(dá)成理想化的交涉效果。顯然現(xiàn)階段的社會產(chǎn)業(yè)影響之下，以往的課程教學(xué)模式設(shè)置，會影響人才綜合發(fā)展水平。學(xué)校教育應(yīng)該契合口語傳播視域下的工作要求，將理論與實(shí)踐緊密

《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中指出：截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，較2018年底增長2598萬①。新媒體環(huán)境下的技術(shù)賦權(quán)使得在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，數(shù)量龐大的網(wǎng)民攻占了輿論的高地。他們較之以前具有更高的民主意識和政治參與意識，看似雜亂無章，實(shí)則有規(guī)律

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及娛樂工業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的偶像出現(xiàn)在人們的視野中，而粉絲也逐漸成為了一個(gè)讓人無法忽視的龐大群體。在早期的粉絲文化中，粉絲扮演的角色是“被動(dòng)的接受者”，只能被動(dòng)的接受傳統(tǒng)媒介傳遞給他們的信息，通過傳統(tǒng)媒介去了解他們的偶像。而隨著新媒體的不斷發(fā)展和完善，以及

近年來，產(chǎn)教融合成為我國高等教育分類發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、合作發(fā)展的基本方式。產(chǎn)教融合是對傳統(tǒng)教育和產(chǎn)業(yè)關(guān)系的系統(tǒng)改造，需要我們具有創(chuàng)新思維，創(chuàng)新體制機(jī)制，健全多元辦學(xué)體制，構(gòu)建高校與行業(yè)、企業(yè)密切聯(lián)合的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。2017年黨的十九大報(bào)告中也指出“完善職業(yè)教育和培訓(xùn)體

在日常生活審美語境下，對一個(gè)社會或一個(gè)時(shí)代起到重要影響、受到大力倡導(dǎo)的文化被稱作主流文化。主流文化是為廣大人民群眾所喜聞樂見的大眾文化，而亞文化則指與主流文化相對的非主流文化現(xiàn)象，土味文化就是亞文化的其中一個(gè)分支。有論者指出，土味文化這個(gè)概念始于2016年，當(dāng)時(shí)微博和貼吧等社

本文通過分析排超聯(lián)賽期間“我愛女排”微信公眾號的文章推送、標(biāo)題、內(nèi)容主題、敘述主體、留言評論等內(nèi)容生產(chǎn)要素，肯定了其用戶定位和內(nèi)容定位的正確性和獨(dú)特性，并得出公眾號體育傳播與內(nèi)容生產(chǎn)的特色、不足和建議。垂直類資訊信息是“我愛女排”公眾號的主要內(nèi)容，除著力提供新鮮的女排賽事資訊

近十年來，中國影視產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，影視工業(yè)體系也在不斷的完善。對于工業(yè)鏈條中的人才缺口需求巨大。在這個(gè)大的背景下，國內(nèi)影視傳媒高等教育也進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，有近百所大學(xué)都開設(shè)了“影視”，“傳媒”或“傳播”的院系和相關(guān)專業(yè)，比較前幾年只有北京電影學(xué)院和中國傳媒大學(xué)兩家獨(dú)大的局面

情感因素一直伴隨著大眾傳媒的發(fā)展，從早期的情感電臺，情感類電視節(jié)目，情感博客，再到如今的情感類自媒體。情感類自媒體緊緊圍繞用戶的“情感”展開，滿足用戶的情感需求，解決用戶的情感問題。與其他類型的自媒體相比，情感類自媒體更容易走進(jìn)用戶的內(nèi)心，反過來，用戶的思想情感也更容易受其影

當(dāng)中國前所未有地走近世界舞臺的中央，首都北京的文化氣質(zhì)，不僅關(guān)乎一城，更關(guān)乎一國的精神面貌與長遠(yuǎn)發(fā)展?；仨懺谑锥急本┥峡盏脑玳g文化類廣播節(jié)目《城市文化范》努力打造北京市民的有聲博物館。自2016年開播以來圍繞古都文化、紅色文化、京味文化和創(chuàng)新文化，采取廣播、網(wǎng)絡(luò)同步音視頻直播

2015年在中央電視臺科教頻道播出的大型人文歷史紀(jì)錄片《河西走廊》。這是一部反映地域文化的紀(jì)錄片，其完美的剪輯、恢宏的畫面、絢麗的鏡頭、深情的獨(dú)白，以及舒緩間或磅礴的主題音樂，贏得了業(yè)界的好評，被稱為是故事性與觀賞性完美結(jié)合的經(jīng)典之作。該片以張騫出使西域?yàn)槠瘘c(diǎn)，橫跨自西漢以來

1936年11月23日，美國新聞界巨頭亨利·盧斯繼《時(shí)代》和《財(cái)富》之后創(chuàng)辦《生活》畫報(bào)?！渡睢返膭?chuàng)刊宗旨是“看生活、看世界”。《生活》曾風(fēng)靡無數(shù)美國家庭，成為了無數(shù)美國人的家庭相冊。1939年，《生活》的發(fā)行量已達(dá)到200萬份，從那以后，它就一直朝前飛奔，1954年，《生

隨著數(shù)字化浪潮與城市化進(jìn)程的交匯，以“智慧城市”建設(shè)為代表的城市公共安全的技術(shù)治理模式蔚然成型。技術(shù)治理在對公共安全治理形成巨大拉動(dòng)效應(yīng)的同時(shí)，也暴露出城市空間的限制使用、“數(shù)據(jù)鴻溝”影響民眾參與治理及理論研究陷入“技術(shù)決定論”等弊端。對此，技術(shù)治理創(chuàng)新不能脫離正義觀和權(quán)利觀