莊子是繼老子之后的道家學(xué)派主要創(chuàng)始人物，無論是老子還是莊子，其提倡的道家代表思想主要以與世無爭、清靜無為為主，道家學(xué)派的思想認為世間萬物之本源就是道，簡單來說就是宇宙萬物之所以生存下來，其依據(jù)就是道的存在。道家思想主張的是無為而治，宇宙自然會自行演變；“反其真”的出現(xiàn)，主

教學(xué)秘書應(yīng)培養(yǎng)理論和實際相結(jié)合的決心和能力，提升對于本職崗位工作性質(zhì)的認知水平，在實踐中不斷探索，以新的經(jīng)驗做出新的思考、摸索出適合自身特點的工作思路和模式。1.專業(yè)化的精神 高校視域下大學(xué)生體現(xiàn)出成人化特點、教師體現(xiàn)出學(xué)術(shù)化特點。以此來看，高校內(nèi)部教學(xué)活動各主體間的關(guān)

1、幫助學(xué)生樹立正確的理想觀念 作為管理人員，在開展大學(xué)生教育工作的時候，應(yīng)該投入更多的精力，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀。因為柔性管理可以把科學(xué)合理的觀念貫徹到教育管理工作中，并且對隨時關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，還可以在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W(xué)生進行表揚，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，從而就能大

公共選修課程是為通才教育而設(shè)置，旨在培養(yǎng)適應(yīng)未來變化的、個性和共性兩方面都得到充分發(fā)展的人才，目的明確為達到開拓學(xué)生的知識視野，實現(xiàn)不同學(xué)科交叉，在研究性大學(xué)這點表現(xiàn)較突出。但對應(yīng)用技術(shù)大學(xué)層次的學(xué)生，公共選修課程考慮實用性與趣味性要比學(xué)科的交叉性及全面性顯得更實際。應(yīng)用技

教育和游戲曾經(jīng)被看作是沒有關(guān)聯(lián)甚至互相對立的兩個領(lǐng)域。近年來，隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)的極速發(fā)展，游戲開始對電影、電視、出版、培訓(xùn)等各個行業(yè)產(chǎn)生巨大影響，教育行業(yè)也不可避免地受到?jīng)_擊。國內(nèi)外在教育游戲化的實踐領(lǐng)域均取得了不同程度的成果，歐美一些國家的中小學(xué)課堂上就已經(jīng)采用了游

后制造時代主要是指技術(shù)創(chuàng)新和自主研發(fā)在企業(yè)中普及，信息化在企業(yè)中的作用更加突出。我國制造業(yè)之所以長期處于國際產(chǎn)業(yè)鏈低端，究其根本原因還在于制造業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力還較弱，擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)與專利較少。 時至今日，在國際市場上，“中國制造”仍然被看作是“中國粗造”和“

一 背景 二戰(zhàn)后的日本因受戰(zhàn)爭的影響，城市的工商業(yè)受到了極大的損害，日本政府為了重整經(jīng)濟，非常重視設(shè)計教育，政府首先大力支持工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，在工業(yè)設(shè)計的全面帶動下逐漸擴延到其他設(shè)計領(lǐng)域。經(jīng)過十多年的努力拼搏，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，而設(shè)計在其中起了舉足輕重的作用。日本在借鑒

一 紅色文化本身及傳承的意義 1 紅色文化是中國人民在長期的革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造發(fā)揚并極具中國特色的先進文化，也是在中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上形成特定文化形態(tài)，蘊含著淵遠的歷史文化內(nèi)涵與豐富的革命精神。紅色文化是馬克思主義在中國的傳承、豐富與發(fā)展，是中國特色先進文化的重要構(gòu)成

一、傳統(tǒng)壁畫以簡單裝飾紋樣為開端中國傳統(tǒng)壁畫是中華民族乃至世界民族文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩，在長期的發(fā)展和傳播過程中形成了各時代、各民族的鮮明藝術(shù)特征。按其所依附的建筑物種類，可分為殿堂壁畫、墓室壁畫、寺院壁畫和石窟壁畫。中國傳統(tǒng)壁畫在3000多年前的商周時期已處于萌芽時期

河姆渡文化遺址出土的第一只漆碗以現(xiàn)在的角度看并不美觀，但是它代表著人類漆文化的開端。(如圖一)也許古人認為自己很渺小，很卑微，他們腳踏實地，從不急功近利，抱著一種謙卑不斷地為漆器藝術(shù)添磚加瓦，錦上添花。從最初原始社會探索怎樣制作碗、盤、杯，到逐漸發(fā)明新的漆器工藝技術(shù)，并不斷提

一 前言 所謂皮影戲，又稱燈影戲，是廣泛流傳于民間的一門戲曲藝術(shù)，它歷史悠久，獨具魅力，是我國文化寶庫中的燦爛奇葩。我國皮影戲起源于何時，已經(jīng)難以考證。有人說起源于先秦，有人說起源于西漢，但不管如何，皮影戲凝聚了我國民間藝人的智慧結(jié)晶，至今仍舊散發(fā)著熠熠光輝。皮影是用皮革材

品牌化作為一種強有力的競爭武器于20 世紀(jì)90 年代末被引入旅游目的地研究中，但對旅游目的地形象、旅游目的地定位、旅游目的地口號等相關(guān)研究早已展開。文化旅游品牌化是文化旅游和旅游品牌化的交叉和外延部分。無論從規(guī)模上還是深度和廣度上看，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這個論題的研究還處于初級階

1 引言 整合營銷傳播理論的創(chuàng)建人丹·舒爾茨教授在《Measuring BrandCommunication ROI》 （ 1997） 中對品牌傳播的定義為：“品牌傳播包括所有改變或者影響消費者和品牌關(guān)系的傳播、行為和經(jīng)營項目?！痹絹碓蕉嗟钠髽I(yè)認識到品牌的重要性，即如何更系

1 可持續(xù)設(shè)計理念的提出及發(fā)展 在資源和環(huán)境危機對我們的現(xiàn)實世界展現(xiàn)出了強大破壞力的同時，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展理念的討論也逐漸增多，對生態(tài)時代的呼聲也更加強烈。我們中華民族流傳的思想中就有諸多如何與大自然悠然共處的持續(xù)之道。如今的可持續(xù)發(fā)展（Sustainable develop

高密度的都市曾經(jīng)遠離以國土面積龐大自稱的我國，土地、資源等問題也向來不值得擔(dān)憂。但是，快速的城市化給我們的生活帶來尖銳矛盾的今天，從荷蘭到香港，從“擁擠文化”到“隱形的密度邏輯”，都引起了建筑師們的高度關(guān)注。 一 荷蘭建筑師的“密度情結(jié)” 荷蘭建筑師一直活躍于世界建筑舞

一戶外公共設(shè)施設(shè)計概述（ 1） 戶外公共設(shè)施的概念 公共設(shè)施，由政府或其他社會組織機構(gòu)提供為滿足人的公共需求而設(shè)置于公共環(huán)境中供人使用或享用的公共設(shè)備或建筑。當(dāng)然，本文研究的公共空間主要是指室外的空間。戶外空間里的設(shè)施與室內(nèi)設(shè)施有相同之處，也有自己的獨特個性之處。相同之

近年來，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展進步，使其成為級繼互聯(lián)網(wǎng)、云計算之后又一次顛覆性的科技革命，大數(shù)據(jù)的推廣應(yīng)用受到世界的普遍關(guān)注?；诖髷?shù)據(jù)技術(shù)的交互、產(chǎn)品等設(shè)計更是上升到一個新的高度，可以說這場因技術(shù)而衍生的數(shù)據(jù)革命對應(yīng)用設(shè)計和大眾生活方式產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，同時，也賦予了大

藝術(shù)設(shè)計具有多元化的特點，能夠影響到人們生活的各方各面。所有藝術(shù)設(shè)計關(guān)系到的主題與內(nèi)容都必須以具象的形式傳達出來，即設(shè)計師的抽象思維與客觀表達的意向需要利用視覺傳達的方式進行散播，使人們感同身受。平面設(shè)計屬于藝術(shù)設(shè)計的其中一部分，其創(chuàng)意和思想必須以受眾的體驗為基礎(chǔ)。設(shè)計者要

紙是生活中常見的一種材料，其定義為植物纖維經(jīng)物理、化學(xué)作用所提純與分散，其漿液在多孔模具簾上濾水并形成濕纖維層，干燥后形成由纖維素靠氫鍵締合而交結(jié)成的薄片狀材料。當(dāng)前還有很多僅以化學(xué)纖維等制成的“紙”，如“杜邦紙（Tyvek）”等，并不是真正意義上的紙材料，將不在本文的討論范

一 基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的概念 1 基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的本體分析 我們對任何事物的理解都可以沿著歷史軌跡以及抽象軌跡出發(fā)，其有利于對基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計的本體進行分析。 從歷史的角度看，產(chǎn)品設(shè)計是人為了實現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動。人類的設(shè)計活動在時間的推移下，使