紅色文化視角下的寫意雕塑創(chuàng)作

一 紅色文化本身及傳承的意義

1 紅色文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，也是在中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上形成特定文化形態(tài)，蘊(yùn)含著淵遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵與豐富的革命精神。紅色文化是馬克思主義在中國(guó)的傳承、豐富與發(fā)展，是中國(guó)特色先進(jìn)文化的重要構(gòu)成部分。其根本路徑是群眾路線，其精神動(dòng)力是崇高的理想信念。紅色文化是在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成、發(fā)揚(yáng)、豐富和創(chuàng)新的一種先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治文化，是引領(lǐng)中華民族完成偉大復(fù)興事業(yè)的文化標(biāo)桿。廣義上來(lái)講，紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義整個(gè)歷史進(jìn)程中形成的人類文明進(jìn)步的總和。

2 黨的十八大報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，紅色文化彰顯了黨和人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著中華兒女的奮斗歷程。更重要的是，深入研究紅色文化的科學(xué)內(nèi)涵，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺的一部分。因此，紅色文化的傳承、創(chuàng)新具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二 紅色文化視角下寫意雕塑的創(chuàng)作

1 原型表現(xiàn)

    “原型”一詞是瑞士心理學(xué)家Carl Gustav Jung所創(chuàng)，用來(lái)描述人類的一種“集體潛意識(shí)”，屬于心理世界最為深層的東西。而在藝術(shù)創(chuàng)作上，“原型”起著更為豐富、深層的啟迪作用。一般包含三層意思：一為原始的純真、樸素、平淡。二為原始的激情和生命涌動(dòng)。三為原始的智慧模型。他們分別為“兩極同體”式、“兩極消長(zhǎng)”式和“兩極對(duì)話”式。

    很明顯，在這三層含義中，第一種和第二種比較單純,容易理解和把握。第三種比較深?yuàn)W。其實(shí)這種比較深?yuàn)W的智慧模式，在人類原始時(shí)代就已經(jīng)存在了 。比如道家的陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；中國(guó)藝術(shù)特有的剛?cè)岵?jì)；動(dòng)靜結(jié)合；虛實(shí)相生等，都屬于這種智慧模式。

    在這三種智慧模式中，第三種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作尤為重要。與西方雕塑“以對(duì)立的方式保持平衡”不同，中國(guó)的寫意雕塑講究包容、超越、導(dǎo)引分裂對(duì)立的和諧，是中國(guó)哲學(xué)的大智慧。何為寫意雕塑？概括地說(shuō)，“就是在廣泛吸收西方和中國(guó)這兩個(gè)雕塑體系的觀念和語(yǔ)言精華的基礎(chǔ)上，形成以中國(guó)傳統(tǒng)的尚意的美學(xué)思想為核心，以西方浪漫主義、人文美學(xué)思想為補(bǔ)充，面向當(dāng)代精神現(xiàn)實(shí)，具有獨(dú)特新面貌的雕塑風(fēng)格”。寫意雕塑從“意”出發(fā)，在三維空間雕塑創(chuàng)作中，固化、物化中國(guó)文化精神。借助“以意逆志”、“言不盡意”、“立象盡意”、“逮意”等一系列理論的學(xué)習(xí)思考，形成關(guān)于“意”的主觀自覺追求。

    著名雕塑家吳為山教授，首次提出中國(guó)“寫意雕塑”并且在長(zhǎng)期的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐中深化寫意雕塑的精神內(nèi)質(zhì)和文化價(jià)值。我們從他創(chuàng)作的許多紅色文化題材的雕塑作品中，可以看到以上所說(shuō)的“原型”及其三層含義。南京大屠殺紀(jì)念館的大型組雕中，第一部分《家破人亡》(12米高)(圖一)，該雕塑采用寫意的創(chuàng)作手法，母親赤腳立于大地，身體極力后傾，手中抱著死去的兒子。，整體造型像是一筆蒼勁有力的書法，悲痛、不屈躍躍然。母親化為巖石，兒子化作山川，永久矗立，定格。這既是一個(gè)女人的軀體，又是大自然的一部分，二者的撞擊與融合，形成一種強(qiáng)有力的主旋律：高起-低落-回轉(zhuǎn)-上浮-升騰。當(dāng)我們注意到她那極力后傾但又昂揚(yáng)挺立的頭顱，不僅展現(xiàn)出無(wú)力拖著死去兒子向蒼天呼嚎的悲痛，更展現(xiàn)出內(nèi)心的絕不屈服。這樣的“仰天長(zhǎng)嘯”、“昂揚(yáng)挺立”，分明來(lái)源于人的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)、寫實(shí)與寫意、精神與物質(zhì)的相互對(duì)話和交融，兩極碰撞后產(chǎn)生的是一種超越、包容、上升的狀態(tài)?！扒擅畹膶憣?shí)和概括的寫意，準(zhǔn)確的塑造和夸張變形，結(jié)構(gòu)和比例的所有標(biāo)準(zhǔn)只有服從于 ‘表現(xiàn)’ ”。寫意雕塑不同于為政治服務(wù)的臉譜化、單一化、極端化的無(wú)的放矢，而是以對(duì)生命的敬畏、對(duì)尊嚴(yán)的珍視作為出發(fā)點(diǎn)去深刻表現(xiàn)，使雕塑具備了高級(jí)的精神與靈氣。

2 文化展示

    文化的全面發(fā)展是人類永恒的追求目的之一，沒有文化、精神的人世生活是黯淡無(wú)光的，只有人的生活浸透了人文精神的氣息，這種生活才是有意義的，才是值得駐足流連的。然而文化的創(chuàng)造者是那些歷史文化的精英，他們推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步和生活的提升。因此，我們?cè)诮邮芩麄兊奈幕葙?zèng)的同時(shí)，應(yīng)以我們的方式謳歌文化的精英們。寫意雕塑的提出者，著名雕塑家吳為山教授此生的一大志向，便是以雕塑手法為名人塑像，探索研究文化領(lǐng)域的精神。他說(shuō)，“為中國(guó)歷史文化人塑像，為文化巨人寫歷史，寫傳記，通過(guò)塑他們的魂，尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)，展示中國(guó)名人的人格構(gòu)成?！?nbsp;   在他的影響和號(hào)召下，出現(xiàn)了許多青年雕塑家創(chuàng)造歷史文化名人的風(fēng)潮，紅色文化題材的寫意雕塑創(chuàng)作便是其中一種熱門現(xiàn)象。當(dāng)然要將這種紅色文化之魂，用石頭、黃土和青銅塑造出來(lái)，談何容易。這需要雕塑家自身具備較高的文化素質(zhì)、領(lǐng)悟能力，否則會(huì)弄巧成拙。從吳為山教授表現(xiàn)出的一系列文化名人雕塑形象來(lái)看，大膽將西方表現(xiàn)手法和東方寫意手法結(jié)合起來(lái)，從“意”出發(fā)展開塑造活動(dòng)，可以達(dá)到一種恰到好處的創(chuàng)造。這也正是寫意雕塑的精神內(nèi)核。

    2015年，正值中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，為響應(yīng)習(xí)近平總書記“在中國(guó)人們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)……”的講話精神，中國(guó)雕塑院與中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)共同組織籌劃“偉大的勝利—中國(guó)民抗戰(zhàn)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年中國(guó)中青年雕塑邀請(qǐng)展”。圍繞抗戰(zhàn)期間全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)生的重要事件、重大戰(zhàn)役等題材，通過(guò)藝術(shù)加工，用雕塑語(yǔ)言展現(xiàn)了中華兒女的英雄壯舉和鋼鐵意志，敘述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)精神。其中吳為山教授的寫意雕塑《勝利的號(hào)角》 （圖二）尤為引人駐足，抗日戰(zhàn)士昂首挺胸，腳下踩踏倭寇的棄甲和槍械，用力吹起沖鋒號(hào)，充滿了勝利的勇氣和昂揚(yáng)的斗志，仿佛掀起無(wú)數(shù)抗日戰(zhàn)士沖鋒的巨浪.爆發(fā)出山呼海喻般的氣勢(shì)。這尊雕像在肅靜中，在平和中，在不大的人物動(dòng)作的起伏變化中去強(qiáng)化內(nèi)在表現(xiàn)，滲透了作者的主觀感受和理解，顯示出作者更為注重形體背后的精神性。作者以寫意雕塑特有的語(yǔ)匯和表現(xiàn)力，著力描繪了八路軍抗日的英雄氣概和建立的偉大功勛，力求觀賞性、藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一。無(wú)可否認(rèn)，從“意”出發(fā)帶給觀眾強(qiáng)烈的觀后反應(yīng)是顯而易見的。

3 個(gè)性塑造

    著名雕塑家吳為山教授在塑造人物時(shí)，不僅僅是在塑造其表面的形體，更是著重從人物所正在思考的去表達(dá)?？旖莸厝ゲ蹲剿麄兊乃枷肴烁?，通過(guò)情感輻射，達(dá)到高度的氣韻生動(dòng)。這正是中國(guó)寫意雕塑獨(dú)特的感染力量。寫意雕塑的生動(dòng)訴諸線之中，線表現(xiàn)在輪廓、體積、精神三個(gè)層面，在塑造對(duì)象過(guò)程中一以貫之自始至終存在著線的連綿與悠長(zhǎng)。這種“寫意式”雕塑創(chuàng)作，不僅僅是一種技術(shù)或技巧，而是在這種理智的情態(tài)下，“筆不周而意周”的精煉，氣韻暢達(dá)的盡情抒發(fā)。寫意雕塑在塑造對(duì)象的個(gè)性時(shí)，迅速抓住對(duì)象的精神意蘊(yùn)，但并非必須“急起從之，振筆直遂”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞作最終呈現(xiàn)出“氣韻流暢的時(shí)間感、整體搏動(dòng)的生命感”亦可。

    2015年11月27日下午，吳為山教授創(chuàng)作的銅像《偉大的友人-馬克思、恩格斯》 （圖三）在中央編譯局揭幕問(wèn)世，此銅像是吳為山教授歷時(shí)兩年完成，不僅是對(duì)馬克思和恩格斯兩位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家藝術(shù)形象的塑造，更是對(duì)其思想內(nèi)涵的領(lǐng)悟與探索。造型上，馬克思與恩格斯一坐一立，相得益彰，人性的溫情與動(dòng)勢(shì)的瞬態(tài)結(jié)合在一起，體現(xiàn)出他們的神態(tài)氣韻。在細(xì)節(jié)刻畫上，從人物的臉部、手以及整體的相互關(guān)系入手，著力凸顯了他們睿智的個(gè)性以及突破私人、朋友甚至家庭關(guān)系的偉大友誼。馬克思和恩格斯之間偉大的友誼，跨越了民族、國(guó)家和文化精神，更是偉大思想者之間的對(duì)話。吳為山教授采用中國(guó)寫意雕塑的創(chuàng)作方式，從馬、恩的思想入手，以泥土為媒介，刻畫馬克思與恩格斯跨越地域民族文化的友誼，使之形象更為生動(dòng)，內(nèi)在情感更為深刻莊重。因此，此銅像不僅是馬克思主義思想在中國(guó)革命建設(shè)中形象的結(jié)晶，更意味著這一結(jié)晶將在中國(guó)未來(lái)的發(fā)展中持續(xù)發(fā)光。三 總結(jié)    今年正值中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利80周年，在紅色文化的影響下，雕塑家將自己充沛的創(chuàng)作欲望、思想激情和判斷歷史是非曲直的科學(xué)的價(jià)值觀、歷史觀，以及為反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派“圍剿”、爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放而進(jìn)行正義斗爭(zhēng)的精神融入其中進(jìn)行創(chuàng)作，雕塑熱情空前高漲。而寫意雕塑具備富于歷史底蘊(yùn)的強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)，作為當(dāng)代的、本土的雕塑方式，充分發(fā)揮著中國(guó)文化的發(fā)散力和穿透力，用“意”的思維方式，進(jìn)一步提升紅色文化的感染力與吸引力。使作品的題材內(nèi)涵更加深刻，更好地體現(xiàn)以紅色文化引領(lǐng)全民族文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造活力。

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