一、研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生黨建工作成效的意義網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，對社會(huì)生活和生產(chǎn)的諸方面都有深刻的影響，它不僅改變了人類的生活和生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的高效率、高智能、以及社會(huì)活動(dòng)、人際交往的跨時(shí)空、全球化和虛擬化。同時(shí)，它也促進(jìn)了人類文化的融合與發(fā)展?？v向來說，它促進(jìn)新的網(wǎng)絡(luò)文化

將感化教育手段應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育之中還不多見，也許是感化教育內(nèi)在的實(shí)施對象限制了同行在手段上的選取。就感化教育的內(nèi)涵而言，其主要針對失足人員所開展的人格重建活動(dòng)。那么對于青年中的先進(jìn)分子—大學(xué)生群體來說，該如何將感化教育應(yīng)用于其中呢。筆者認(rèn)為，應(yīng)將感化教育手段集中于部分

關(guān)心兒童的身心健康，培養(yǎng)合格的學(xué)生是學(xué)校教育的目標(biāo)，是每名教育者的最重要的工作。兒童們的精神生活,世界觀,智力發(fā)展,知識的鞏固性，對自己力量的信心以及能否健康發(fā)展等等，都取決于他的生命的活力和精力的充沛程度。因此，我們每一位教育工作者都應(yīng)該關(guān)心影響學(xué)生身心發(fā)展的方方面面。一、

一、練習(xí)設(shè)計(jì)要具有針對性，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識的實(shí)質(zhì)練習(xí)設(shè)計(jì)要根據(jù)不同內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況，緊扣教學(xué)目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，注意前后知識的聯(lián)系及對后繼知識的延伸和拓展，使學(xué)生通過練習(xí)有所提高，從而真正地實(shí)現(xiàn)“練在關(guān)鍵”。比如，針對容易混淆的問題，精心設(shè)計(jì)對比練習(xí)。有些“形

一、“獨(dú)一無二成分”的界定布龍菲爾德在《語言論》中以cranberry為例，提出了“獨(dú)一無二成分”這一概念。他認(rèn)為，cran—這一成分只出現(xiàn)在cranberry的組合中， cran—雖是語素，但無具體實(shí)在意義，只有區(qū)別意義的作用。cran—這樣的成分就是“獨(dú)一無二成分”。“獨(dú)

當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象日益突出，已經(jīng)成為影響社會(huì)和諧與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的焦點(diǎn)問題之一[1]。在2010年的政府工作報(bào)告里面，溫家寶總理專門提到大學(xué)生就業(yè)問題，表示要把大學(xué)生就業(yè)作為當(dāng)年工作的重點(diǎn)；2011年溫家寶總理又在政府工作報(bào)告中提出，要把高校畢業(yè)生就業(yè)放在就業(yè)工作的首位，這

一、引言小說《黑暗的心臟》用了馬洛這樣一個(gè)敘述者，讓他以回憶者的身份出現(xiàn)在故事里，他的敘述穿梭于過去與現(xiàn)在、自己和庫爾茲及聽眾之間，讓讀者分享著他的各種情緒，這種敘述角度的交替，代替了傳統(tǒng)的線性敘述方法。約瑟夫·康拉德(1857-1924)是英國十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初一位很有影

歷史是一面鏡子，當(dāng)前許多職業(yè)教育思想問題，都有深刻的歷史根源。在職業(yè)教育中深刻的了解其過去，可以指導(dǎo)現(xiàn)在、預(yù)測未來?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的開創(chuàng)者和奠基人，是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家?！墩撜Z》是孔子去世后，弟子們在為孔子廬墓守孝期間，舉行各種議論會(huì)的會(huì)議紀(jì)要。守孝期三年結(jié)

《荷花淀》是一篇經(jīng)典課文，文中塑造了一群極具特色的女性形象，在賞析這些女性形象的時(shí)候，很多解讀是：這是一群勤勞勇敢、堅(jiān)貞樂觀、識大體顧大局的女子。這是從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人物在那個(gè)特殊年代應(yīng)該扮演的社會(huì)角色以及應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。但是，不管是水生還是水生嫂，他們在扮演相應(yīng)

《論語》是儒家學(xué)派的代表作之一，是孔子及其弟子的言行語錄，對于中國的歷史發(fā)展具有重要的意義，要想對《論語》核心理念仁進(jìn)行全面的了解，首先就要對孔子及其所處的時(shí)代進(jìn)行簡單的了解，從而有利于理解孔子的“仁”的主張?zhí)岢龅脑蚝捅尘?，有利于真正的理解《論語》的核心理念仁。其次要對《論

《采薇》是《詩經(jīng)》中最為著名的征役詩，出自“小雅”，風(fēng)格卻頗似“國風(fēng)”， 后代文人給予極高的評價(jià)，成為《詩三百》中的名篇佳作之一。任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是美的創(chuàng)造，是人類美的藝術(shù)體現(xiàn)?！恫赊薄返乃囆g(shù)美主要表現(xiàn)在戍邊征夫的形象美、富于變化的結(jié)構(gòu)美和搖曳多姿的語言美等方面。一、戍

“人之初，性本善”，同時(shí)家庭成長環(huán)境對孩子人格、品行、習(xí)氣的形成也至關(guān)重要。當(dāng)今家庭很多孩子都是獨(dú)生子女，父母長輩十分溺愛孩子，得到的卻是孩子的不孝與叛逆。而《弟子規(guī)》則規(guī)定了“弟子們”應(yīng)該如何孝順父母，為人處事。因此，為了平衡當(dāng)今家庭父母與孩子之間愛與被愛的天平，讓孩子學(xué)習(xí)

美國是一個(gè)由眾多移民所組成的國家，在這些移民中黑人占了總?cè)丝诘?2.9%?？v觀美國歷史，黑人是一個(gè)特殊群體，他們的歷史是一個(gè)不斷地與美國環(huán)境相互作用的過程，而黑人的教育史也是黑人力圖將自己的命運(yùn)與不斷變化的美國文明結(jié)合在一起的過程。因?yàn)楹谌嗽诿绹L期處于被壓迫的地位，所以追求

杜甫,字子美,號少陵野老,我國唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人和偉大的愛國主義詩人, 生活在唐帝國由極盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期,他的詩多以反映國家大事和民間疾苦為主,被后人尊稱為“詩圣”。但同時(shí)，杜甫也是極富人情味的平凡人，他對親情、愛情和友情的真摯、堅(jiān)守和忠信，也讓他的道德人格折射出更具魅力的光

引言魯迅有意以魯鎮(zhèn)顯示傳統(tǒng)中國的社會(huì)、歷史、文化的幾乎全部內(nèi)容：從風(fēng)俗到制度，從思想到宗教，從日常生活到精神世界。正如一些評論家所說：“小說在民俗意味極濃的祝福時(shí)節(jié)展開，在修辭效果上形成了‘窮’與‘富’，喜慶氣氛與祥林嫂之死的強(qiáng)烈反差”⑵。但小說在祝福中展開意義絕不僅限于此，

文學(xué)研究是對事實(shí)的陳述和價(jià)值評判，客觀造成了后于文學(xué)事實(shí)的存在。文學(xué)研究總是在相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)之后去審視和評判，但我們要清楚認(rèn)識到文學(xué)研究與文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系并非時(shí)域內(nèi)的先后順序，而是邏輯上的順承關(guān)系。這種關(guān)系深刻體現(xiàn)在了文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系之中，文學(xué)研究的有效性需要文

“二拍”中的婚戀小說有25篇，其中有12篇認(rèn)為故事中男女之姻緣是前世注定的，這些宿命婚戀小說雖明言宿命，實(shí)際上都表現(xiàn)青年男女爭取戀愛自由和婚姻自主的時(shí)代主題，有濃厚的時(shí)代氣息。平心而論，“二拍”中無論對愛情力量的贊美，還是對自由擇偶的肯定，以及對男女平等的呼吁，都開了風(fēng)氣之先

張之洞所著《書目答問》一書，刊行于清朝光緒二年（1876），此后多有翻刻、校補(bǔ)、箋補(bǔ)、補(bǔ)正，并得以廣泛流布，仕門學(xué)子，幾乎達(dá)到了人手一冊、家置一編的程度。后人對《書目答問》及其“補(bǔ)正”、“斠補(bǔ)”的文章，以及對此書版本、著者及評價(jià)的論述，蔚為可觀。故而，有必要對張氏所著的《書目

古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化的精髓。在浩如煙海的中國古典詩詞中，多愁善感的文人以其生花的妙筆，將心中千種愁情萬般哀思，鑄就成膾炙人口的經(jīng)典佳句名篇，一次次敲打著我們的心扉。他們一懷愁緒，充滿憂患，以愁寄情，以悲為美。細(xì)細(xì)咀嚼這些充滿復(fù)雜情感的文字，感受古人的這種獨(dú)特的悲情文化和審美

錢穆是中國現(xiàn)代著名的國學(xué)大師，亦是一名出色的教育家。錢穆將學(xué)之所得，思之所悟用于課堂，并始終以人文教育視為學(xué)術(shù)研究的終極關(guān)懷。錢穆用一生心力凝結(jié)而成的人文教育思想，是振興民族文化的富礦，更是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思想史上一座不朽的豐碑。一、“培養(yǎng)理想完整之人格”的教育宗旨論錢先生提倡人