錢穆人文教育思想論述

錢穆是中國(guó)現(xiàn)代著名的國(guó)學(xué)大師，亦是一名出色的教育家。錢穆將學(xué)之所得，思之所悟用于課堂，并始終以人文教育視為學(xué)術(shù)研究的終極關(guān)懷。錢穆用一生心力凝結(jié)而成的人文教育思想，是振興民族文化的富礦，更是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一座不朽的豐碑。

一、“培養(yǎng)理想完整之人格”的教育宗旨論

錢先生提倡人文教育，即以中國(guó)文化為依托，以培養(yǎng)人文精神為目的，以期“培養(yǎng)理想完美之人格”。

（一）以做人為主，以為學(xué)為從

在中國(guó)近代教育中，過(guò)于重視“學(xué)”而忽略了“人”的教育現(xiàn)狀觸發(fā)錢穆呼吁教育者要注重指導(dǎo)學(xué)生如何做人，要讓他們懂得如何憑借知識(shí)，來(lái)為社會(huì)服務(wù)。錢穆認(rèn)為“應(yīng)該如何做人，這也是知識(shí)。能否如此做，這也是技能。……在一切的知識(shí)、技能中，做人的知識(shí)和技能應(yīng)該是第一等的?！庇纱丝梢?jiàn)，錢先生認(rèn)為做人重于求學(xué)，認(rèn)為學(xué)生是否養(yǎng)成了好的道德品格看成是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至看作是一個(gè)學(xué)校和學(xué)生投身社會(huì)后成敗得失的關(guān)鍵所在。錢先生在《新亞遺鐸·告本屆同學(xué)》中曾明確指出：“一個(gè)學(xué)校若能栽培出青年們好的品格來(lái)，這比能指導(dǎo)青年們有好的學(xué)問(wèn)，更為有成績(jī)?！?/p>

錢穆先生在強(qiáng)調(diào)“做人”的時(shí)候，并沒(méi)有拋棄“為學(xué)”。他說(shuō)：人的理想完整之人格不是與生俱來(lái)的，其形成過(guò)程即為學(xué)過(guò)程，故為學(xué)和做人是相輔相成的。每一個(gè)青年在學(xué)校，應(yīng)知有四件重要的法寶：一是知識(shí)，二是技能，三是品格，四是人生理想。錢先生指出：“我們學(xué)校之教育宗旨，重在人文精神，便是要諸位從認(rèn)識(shí)第一件第二件法寶知識(shí)與技能之修習(xí)外，進(jìn)而獲得第三第四件法寶，即自己人格之鍛煉，與自己理想之建立”，由此可見(jiàn)，無(wú)論學(xué)生是哪一個(gè)專業(yè)，都需要從知識(shí)之獲得和技能之訓(xùn)練的基礎(chǔ)上來(lái)培養(yǎng)并深化自己的品格，來(lái)建立自己的理想，這是一以貫之的。

錢先生非常重視中國(guó)文化對(duì)人文教育的價(jià)值和意義。在錢穆心目中，中國(guó)文化是個(gè)人的外在自然和內(nèi)心德性的和諧統(tǒng)一，它是內(nèi)傾的文化，其文化精神在于人文本位，在于德性功夫上，特別注重通過(guò)人的德性修養(yǎng)來(lái)塑造完美之理想人格。他尤為推崇儒家文化。因?yàn)?，儒家思想偏重人文精神，主張立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生來(lái)尋求自然與人文的融合，“儒家的理想人生，乃是一種‘人文本位’的認(rèn)識(shí)。儒家的理想文化，乃是一種‘人文本位’的文化”。因此，儒家的道德理論成為了中國(guó)文化的正面領(lǐng)導(dǎo)力量，也是培養(yǎng)人文精神的指導(dǎo)力量。

為學(xué)與做人，乃是事物之兩面。一個(gè)懂得做人道理，但不能持之以恒做學(xué)問(wèn)的人，其做人也不能達(dá)到最高境界。同時(shí)，具有多方面知識(shí)的人，如不懂得如何做人，也稱不上是一個(gè)完整的人。因此，在一九五三年先生頒布的《新亞學(xué)規(guī)》中明確指出“做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人”。

（二）誠(chéng)明合一，塑造人格之完整

做人與為學(xué)并重，這是新亞的教育宗旨，而“誠(chéng)明”這一校訓(xùn)深化了新亞書院為學(xué)做人的精神。在錢先生看來(lái)，“‘誠(chéng)’字是屬于德性行為方面的。‘明’字是屬于知識(shí)了解方面的。先生認(rèn)為要做到“誠(chéng)”則需要四步功夫：言行合一，即“內(nèi)外合一”，這是人格塑造的第一步；人我合一，即“對(duì)人如對(duì)己，對(duì)己如對(duì)人”；物我合一，即要了解自然界物體的特點(diǎn)與本質(zhì)，遵循自然規(guī)律合理使用它們，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧融合；天人合一，即不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體，這是實(shí)現(xiàn)完美人格的最后一步，也是人文修養(yǎng)的最高境界。

在錢穆一生的教育生涯中，他秉承“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”的人文教育理念，將實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”字的四步工夫形象的比喻為人生的四項(xiàng)真理，以人生的人格真理，道德真理為基礎(chǔ)，探索社會(huì)真理，人文真理，繼而領(lǐng)悟自然真理，科學(xué)真理，最終實(shí)現(xiàn)宗教真理，信仰真理。這四項(xiàng)真理融通會(huì)合，遵依這一項(xiàng)真理，便能塑造人格之完整。

二、錢穆人文教育的理念和方法

（一）“通人尤重于專家”的人文教育理念

錢穆從以人為學(xué)之中心，學(xué)為健全人格的教育宗旨出發(fā)，提出“通人尤重于專家”的通識(shí)教育理念，并將其納入人文主義教育理論軌道。

在錢穆看來(lái)，“通才”是教育培養(yǎng)的主要目標(biāo)，其以人文精神的教育為基礎(chǔ)。錢穆所認(rèn)可的“通才”與現(xiàn)代一般意義上講的“專才”,并不沖突。他在《知識(shí)之兩方面》一文中更具體指出，專業(yè)是個(gè)別的，此人所知不必即為彼人所知(如醫(yī)學(xué)、法律等)，而通才是做人所需要的，約略言之，可分為三方面:一是道德的，二是藝術(shù)的，三是文化的。當(dāng)職業(yè)愈專門愈好，做人則愈普通愈好；當(dāng)職業(yè)可以你不懂我、我不懂你，做人則必做到互相了解明白。錢先生要求凡新亞學(xué)生必在“博通的知識(shí)上，再就自己材性所近作專門之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專家”。通過(guò)這一理念培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生“雖不能以專門名家，然其胸襟必較寬闊，其識(shí)趣必較淵博，其治學(xué)之精神必較活潑而真摯”。這一做法實(shí)踐了倡導(dǎo)“專才”與“通才”的辦學(xué)理念，也實(shí)踐了以新亞為弘揚(yáng)中國(guó)文化知識(shí)的辦學(xué)宏愿。

（二）“明于天人之道”的治學(xué)觀與師道觀

基于為學(xué)與做人相輔相成的宗旨，錢穆尤其注重治學(xué)的方法，亦如何做學(xué)問(wèn)。因?yàn)?，做學(xué)問(wèn)之偉大處，在于能教人自我發(fā)現(xiàn)智慧，并從而發(fā)揚(yáng)光大之，使能達(dá)于盡性盡才，天人兼盡之境，即能明于天人之道，完成理想健全之人格。

他從“以功力來(lái)培養(yǎng)智慧，與以智慧來(lái)指導(dǎo)功力”出發(fā)，將做學(xué)問(wèn)分為三個(gè)階段、六個(gè)項(xiàng)目來(lái)闡明了其治學(xué)觀：

“從學(xué)”階段：“由前人之智慧來(lái)指導(dǎo)自己之功力，以前人之功力來(lái)培養(yǎng)自己之智慧?！弊鰧W(xué)問(wèn)必先要從師、受業(yè)。所謂從師，并不僅僅指當(dāng)面從師，而且還要能上師古人，知讀書即如從師。要必讀人人必讀之書，要透過(guò)書去看人，要 “多學(xué)而識(shí)”，便能從中發(fā)現(xiàn)自己才性所近。

“知學(xué)”階段：“由自己之智慧來(lái)體會(huì)前人之功力，以自己之功力來(lái)體會(huì)前人之智慧?！卞X先生指出，面對(duì)每一部大著作，每一種學(xué)問(wèn)時(shí)要既能懂其著書之艱難困苦，又要習(xí)得著書人之經(jīng)營(yíng)部署，匠心獨(dú)運(yùn)處，領(lǐng)悟“師”之為人與治學(xué)的真諦，學(xué)問(wèn)倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問(wèn)。”如果說(shuō)，第一階段是“從師治學(xué)”，那么第二階段即是“從學(xué)得師”。

“成學(xué)”階段：“用自己之功力來(lái)完成自己之智慧?！弊猿梢患?，創(chuàng)立一家獨(dú)立之學(xué)，繼而創(chuàng)造一獨(dú)立人格是做學(xué)問(wèn)最高境界。這需要將自己全心投入，與彼之精神相契合，使交融無(wú)間，而終達(dá)于忘我之境?！俺两渲小?、“與古為一”，這才是真學(xué)問(wèn)，真欣賞。

何為智慧和功力？《中庸》語(yǔ)：“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！痹阱X穆看來(lái)，其中智慧即“尊德性”， 功力即“道問(wèn)學(xué)”，致廣大是要泛求博取學(xué)問(wèn)，盡精微則是完成一己之德性。錢穆概括的治學(xué)三段論是他數(shù)十年經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶，在當(dāng)今亦具有高度的指導(dǎo)意義。

治學(xué)要從師，那么師從何來(lái)，何人可為師？錢穆的師道論亦是他人文教育思想體系的重要部分。錢穆認(rèn)為，師必本于自己國(guó)家民族之傳統(tǒng)文化為教，必以“教人如何好好地做一人”為教。老師承擔(dān)著傳道的重任，要將理論與實(shí)踐結(jié)合，以身作則，躬行踐履；老師要對(duì)教育事業(yè)抱有信心，對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)關(guān)注。老師要自尊自重，敬業(yè)樂(lè)群，這樣才能在知識(shí)和人格上更深地影響學(xué)生。錢先生相信，只要一人誠(chéng)懇地，忠實(shí)地想好好地做一人，他必能自得其師。孔子所言“三人行，必有吾師焉”，就是這個(gè)道理。一個(gè)能夠自得其師的人，就會(huì)懂得推己及人，去引導(dǎo)，勸戒別人，教人好好地做一人。錢先生所認(rèn)為的師道，只需要一個(gè)最基本的條件：好好的做一人，這不僅是師道存在的基礎(chǔ)，更是師道追求的崇高目標(biāo)。

錢穆先生一生重視人文教育，而其人文教育思想也為當(dāng)今教育教學(xué)的現(xiàn)狀注入了新的理論指導(dǎo)，特別是為當(dāng)今教育的弊端提供了十分有益的借鑒。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html