貴婦李王氏是寺院的常客，也是那個(gè)英俊和尚的情人。她死去的公公當(dāng)過戶部尚書，活著的丈夫是大名士。她名士丈夫科場不利，至今半個(gè)功名也沒撈到，要是能撈到功名，誰又會(huì)吟詩作畫去當(dāng)名士。好在老子為他置下了許多家產(chǎn)，他可以不必為生計(jì)發(fā)愁。無牽無掛地做他的名士，吟詩作畫，眠花宿柳。李王氏比

春去秋來 一 他機(jī)械地掃著院子里的枯葉，掃完了又會(huì)落下，落下了又要掃。迦葉拈花，世尊含笑式的浪漫與生活并沒有什么關(guān)系，生活就只是，一天天地重復(fù)昨天做過的事。 “如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城

(一)建立完善的管理制度加強(qiáng)應(yīng)收賬款事前管理和日常管理。應(yīng)收賬款的事前管理提高應(yīng)收賬款回收率的重要前提。建立信用管理部門，由獨(dú)立于銷售與財(cái)務(wù)的部門來擔(dān)當(dāng)，這些部門可負(fù)責(zé)調(diào)查和管理客戶的資信材料、制定企業(yè)的信用政策以及監(jiān)督各部門信用政策執(zhí)行情況;確立信用標(biāo)準(zhǔn)，信用標(biāo)準(zhǔn)是客戶獲得

一、存在的困難和問題(一)關(guān)于搶救費(fèi)用墊付問題由于《福建省道路交通事故社會(huì)救助基金管理試行辦法》未明確墊付搶救費(fèi)用限額，使得救助基金存在“無限負(fù)擔(dān)”風(fēng)險(xiǎn)，且對其他需要救助的受害者顯失公平。建議省里出臺(tái)相關(guān)規(guī)定或指導(dǎo)意見，如墊付的搶救費(fèi)用以不超過當(dāng)?shù)厣弦荒甓嚷毠て骄べY標(biāo)準(zhǔn)、1

樣本數(shù)據(jù)中的某縣級醫(yī)院2006-2010年財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)顯示，衛(wèi)生材料、低值易耗品及其他衛(wèi)生材料等三類費(fèi)用構(gòu)成的材料費(fèi)用與另一參考指標(biāo)藥品費(fèi)呈下降趨勢。如表2。一、加強(qiáng)醫(yī)用材料管理，降低醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)成本的策略分析(一)加強(qiáng)對醫(yī)用材料的全程管理，將材料成本予以量化考核當(dāng)前我國許多醫(yī)院

(一)團(tuán)組織結(jié)構(gòu)不規(guī)范受我國特有國情的限制，國內(nèi)大多數(shù)的企業(yè)集團(tuán)并不是市場自愿兼并收購組成的。而是通過行政劃撥的國有企業(yè)改制而成，但由于目前企業(yè)集團(tuán)存在國有股“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象，企業(yè)集團(tuán)的董事長多是行政指定的，下級子公司的總經(jīng)理又是由企業(yè)集團(tuán)指定的，維系企業(yè)集團(tuán)和子公司之間的

EVA考核,就是以EVA(經(jīng)濟(jì)增加值)為核心的考核體系。它不僅是一種業(yè)績度量也是一種管理框架和激勵(lì)機(jī)制。EVA是指從稅后凈營業(yè)利潤中扣除包括股權(quán)和債務(wù)的全部投入資本成本后的所得。其核心是資本投入是有成本核算的,企業(yè)的盈利只有高于其資本成本(包括股權(quán)成本和債務(wù)成本)時(shí)才會(huì)為股東

不同時(shí)期、不同的地區(qū)及不同的民間音樂在唱奏或表演形式上均有所不同，特別是古代傳統(tǒng)音樂的曲調(diào)、樂譜及表演形式等方面，由于歷史久遠(yuǎn)，加上“口傳心授”的傳承方式，我們無法真正實(shí)現(xiàn)聆聽當(dāng)時(shí)實(shí)際的音樂音響效果，只能從一些文獻(xiàn)刊刻或文人輯錄的有限的工尺譜中去管窺其音樂形態(tài)，并依此挖掘還原

現(xiàn)在保留下的許多明清時(shí)期的俗曲作品，絕大多數(shù)都只存有其歌詞，有刊刻或抄寫的曲譜則較為罕見。以馮夢龍、王廷紹、華廣生等明清文人輯錄的作品為代表，這為后人進(jìn)行古籍文獻(xiàn)和文物的研究提供了豐富的資料。這些時(shí)調(diào)小曲自明代滋生流行后，到清代并未削弱反而更為繁盛，且除此之外的彈詞、鼓詞、道

一、緣起 北管，并不單指某一劇種，在《辭?！?、《辭源》、《漢語大詞典》等工具書中，我們只能找到單個(gè)的“北”與“管”，并無“北管”一詞。它是明清以后閩臺(tái)閩南語方言的民眾為區(qū)別于土腔與白話的地方音樂，而對明清時(shí)期由福建以北傳入的唱白用中州官話的民間音樂的總稱。北管起源于外省，形成

所謂人文價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)是人類創(chuàng)造的、具有精神指導(dǎo)作用的并以尊重人性為本的價(jià)值理念。從藝術(shù)人類學(xué)的角度來看，民族音樂的人文價(jià)值“直接牽涉到民族音樂與精神文化和制度文化——社會(huì)文化之間的一系列關(guān)系問題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來的”[13]。在土家族無字的語言文

針對土家族無字的文化環(huán)境而言，土家語擺手歌的母語歌詞方面的特征必然會(huì)影響到其音樂本體方面的特征，同時(shí)，依據(jù)擺手歌演唱主體的特性又反過來會(huì)賦予其母語新的表達(dá)意義。我們可以通過對具有代表意義的擺手歌“嘎墨請”的分析來闡明土家語擺手歌母語本體與其音樂本體之間深切的關(guān)聯(lián)。“嘎墨請（g

土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來看位于我國從西到東遞降的第二梯臺(tái)東緣與第三梯臺(tái)西緣之間，正好處于被人類學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家視為中國原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當(dāng)今土家族母語音樂藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域?；谕良易鍩o字的文化環(huán)境

江嘉祐：我一直覺得，自己身上那點(diǎn)藝術(shù)細(xì)胞主要源于父親。我的父親江建藩，字屏周，從青年時(shí)代就醉心于國畫和戲曲，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴上海開畫展，也是當(dāng)時(shí)成都川戲圈子里很有名的票友。兄弟姐妹很小的時(shí)候，父親就讓我們接觸琴棋書畫。我第一次接觸古琴，是龍琴舫先生到我家來給大姐江嘉鳳上課，那是194

林黛玉講琴譜只有一處，在八十六回里。對此，張美林、韓月波二位先生《揚(yáng)州音樂元素與〈紅樓夢〉》認(rèn)為“此處黛玉談?wù)摰氖恰こ咦V’。在五線譜與簡譜未出現(xiàn)以前，‘工尺譜’是唯一的記譜方式。而這些方式在徐氏《五知齋琴譜》里皆有詳細(xì)闡述”。筆者認(rèn)為此說欠妥，理由如下。 （一）工尺譜是我國

一、《紅樓夢》關(guān)于林黛玉音樂素養(yǎng)的描寫 在一定意義上說，《紅樓夢》寫作的成功與音樂元素的運(yùn)用密不可分。據(jù)胡雪麗《〈紅樓夢〉中的社會(huì)音樂研究》統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》一百二十回中有八十二回提及社會(huì)音樂生活，約有1228處。通過音樂活動(dòng)之生動(dòng)刻畫，既凸顯了人物形象的豐滿，又張顯了故事情節(jié)

從以上對《大武》舞容與頌詩關(guān)系的討論可知，在西周時(shí)期《大武》舞容雖然與頌詩內(nèi)容不是完全的脫離，但舞容與頌詩內(nèi)容也并非是一一對應(yīng)的關(guān)系。明確了《大武》舞容與頌詩內(nèi)容的關(guān)系，我們就不能從《大武》的各成舞容去判斷所用頌詩。正如筆者在《西周<大武>樂章新論》一文中所分析的

《左傳》襄公二十九年季札觀樂的記載，也頗能說明問題： 季札請觀于周樂，使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《頌》，曰：“至矣哉！……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。 見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币娢琛洞笪洹氛?，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！

一、各家對《大武》舞容的討論 統(tǒng)觀前輩學(xué)者對《大武》樂所用頌詩篇章和次序的確定，多有不同，如王國維認(rèn)為《大武》所用頌詩依次是《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》，高亨確定的篇章和次序是《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》，楊向奎確定的篇章和次序是《武》、

一、“立體化”模式之：點(diǎn) 羌族音樂的保護(hù)與傳承依賴于每一個(gè)具體的舉措，相對比較獨(dú)立、分散，這就是“立體化”模式的所說的“點(diǎn)”，包括確立傳承人、建立傳習(xí)所、建設(shè)羌族藝術(shù)博物館以及申報(bào)非遺等，是“立體化”模式的基礎(chǔ)。 確立傳承人。由于社會(huì)發(fā)展的影響及羌族傳統(tǒng)音樂本身的特點(diǎn)，使得羌