一 要厘清那些“現(xiàn)在生活中的興趣”，首先要對(duì)口述雙方的身份有所認(rèn)識(shí)。在大部分口述作品（尤其涉及“前三十年”者）中，受訪者幾乎都自認(rèn)為以往（主要是“文革”）政治運(yùn)動(dòng)的受害者，采訪者則自認(rèn)為其反對(duì)者——這大約是一種身份共識(shí)。其中有些作品相當(dāng)優(yōu)秀，如《舒蕪口述自傳》、《搖蕩的秋千—

最近一段時(shí)期，文學(xué)成為一個(gè)話題，大多帶著期盼與焦慮，何以就沒有領(lǐng)軍人物？何以就沒有形成一種整體團(tuán)隊(duì)？何以就沒有顯露出獨(dú)特的文學(xué)標(biāo)識(shí)或品牌？這些問題都提到點(diǎn)子上。其實(shí)都包含著對(duì)當(dāng)下中國文學(xué)的期盼與焦慮。 確實(shí)，相比與50代與60代的雄壯強(qiáng)勁的隊(duì)伍，曾經(jīng)的戰(zhàn)果和攻占的高地，70代

我們今天提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)“中國特色”，一方面體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的時(shí)代性，即提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須反映中華民族的時(shí)代精神風(fēng)貌；另一方面體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的民族性，即提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中國歷史文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化中的

以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為中心提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持馬克思主義從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的思想方法。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合

馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，毫無疑義應(yīng)自覺堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)

（一） 堅(jiān)持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化 十七屆六中全會(huì)指出，我們當(dāng)今的文化工作應(yīng)當(dāng)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。為了在新時(shí)期更好地體現(xiàn)文化的人民性特征，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本

（一） 脫離群眾的文風(fēng)依然存在 在文風(fēng)建設(shè)中，漠視和脫離人民群眾的危險(xiǎn)依然存在。這表現(xiàn)為：其一，“偽精英文化”嚇唬人民群眾的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)先進(jìn)文化的普及仍有待加強(qiáng)。我國封建社會(huì)的教育是精英式的教育，這種教育形成了精英式的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)中，人民群眾不能享受普遍的受教

（一） 人民性 毛澤東提倡的人民性的文風(fēng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，毛澤東認(rèn)為，文章是讓人民群眾看的，而不是嚇唬人民群眾的?！盀槭裁匆欢ㄒ獙懙媚敲撮L(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看?！盵2]（834） “無論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的

中國作為社會(huì)主義國家與作為資本主義國家的韓國，其政治制度存在著較大的差異，因而對(duì)于韓國政治轉(zhuǎn)型中的經(jīng)驗(yàn)，中國在民主政治建設(shè)的過程中，應(yīng)吸其精華、去其糟粕，從中國的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行循序漸進(jìn)的政治體制改革與建設(shè)，最終促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。 （一） 加強(qiáng)市民社會(huì)建設(shè) 市民社會(huì)的

政治環(huán)境結(jié)構(gòu)對(duì)政治轉(zhuǎn)型起著促進(jìn)或阻礙的作用。政治環(huán)境結(jié)構(gòu)作為政治轉(zhuǎn)型的環(huán)境因素，影響著政治轉(zhuǎn)型的進(jìn)度。 （一） 二元的國際環(huán)境對(duì)韓國政治轉(zhuǎn)型的影響 二元的國際環(huán)境主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為“先進(jìn)—落后”的二元國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境；政治上則表現(xiàn)為“民主—威權(quán)”的二元

（一） 中產(chǎn)階級(jí)的政治利益訴求 大韓民國建國初期，擁有美國教育背景，深受美國文化熏陶的韓國總統(tǒng)李承晚曾試圖在韓國推行美式民主。但是由于朝鮮半島以往是受君王專制統(tǒng)治，行政權(quán)力凌駕于其它權(quán)力的痕跡明顯，建國之初的韓國延續(xù)了這種政治文化的傳統(tǒng)慣性，因而美式的憲政體制在韓國并未得到很

（一） 政黨意識(shí)的形成 從總體來看，中國共產(chǎn)黨政黨意識(shí)的發(fā)展可劃分為四個(gè)階段：1921年中國共產(chǎn)黨成立至1927年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前為產(chǎn)生階段；1927年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開始至1956年社會(huì)主義改造完成為發(fā)展階段；1956年社會(huì)主義改造完成后至1976年“文化大革命”十年內(nèi)亂結(jié)束前夕

毫無疑問，政黨意識(shí)、執(zhí)政黨意識(shí)與執(zhí)政意識(shí)三者在層級(jí)上是有所區(qū)別的，三者的關(guān)系是：政黨意識(shí)里包含執(zhí)政黨意識(shí)，而執(zhí)政黨意識(shí)里包含著執(zhí)政意識(shí)，三者的層級(jí)依次從大到小。 （一） 政黨意識(shí)與執(zhí)政黨意識(shí) 政黨意識(shí)作為抽象概念包括執(zhí)政黨意識(shí)、非執(zhí)政黨意識(shí)、革命黨意識(shí)以及反動(dòng)黨意識(shí)等各方面的

“意識(shí)”一詞，來源于拉丁文“consciencia”，意為“認(rèn)識(shí)”。意識(shí)是心理學(xué)中的一個(gè)概念，指人腦的機(jī)能對(duì)于客觀存在的高級(jí)心理反映形式。潘菽教授認(rèn)為，“意識(shí)是包括感覺、知覺、思維的一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)作用或認(rèn)識(shí)過程?！盵4]（3）意識(shí)是人腦機(jī)能高度運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，是一種高級(jí)的

短篇小說《再婚》內(nèi)容簡(jiǎn)介：農(nóng)村青年三水自由戀愛找了一個(gè)農(nóng)村女孩陳亞亞，結(jié)了婚生了孩子，本以為生活會(huì)平平安安地過下去，三水的爹楊滿爹卻為兒媳生了女孩心懷不滿。三水兩代單傳，他爹為了能生個(gè)兒子，請(qǐng)了風(fēng)水先生又請(qǐng)算命瞎子，聽信算命瞎子的話，拆散了三水夫妻，逼三水再娶。再婚后三水一連

短篇小說《再婚》內(nèi)容簡(jiǎn)介：農(nóng)村青年三水自由戀愛找了一個(gè)農(nóng)村女孩陳亞亞，結(jié)了婚生了孩子，本以為生活會(huì)平平安安地過下去，三水的爹楊滿爹卻為兒媳生了女孩心懷不滿。三水兩代單傳，他爹為了能生個(gè)兒子，請(qǐng)了風(fēng)水先生又請(qǐng)算命瞎子，聽信算命瞎子的話，拆散了三水夫妻，逼三水再娶。再婚后三水一連

短篇小說《再婚》內(nèi)容簡(jiǎn)介：農(nóng)村青年三水自由戀愛找了一個(gè)農(nóng)村女孩陳亞亞，結(jié)了婚生了孩子，本以為生活會(huì)平平安安地過下去，三水的爹楊滿爹卻為兒媳生了女孩心懷不滿。三水兩代單傳，他爹為了能生個(gè)兒子，請(qǐng)了風(fēng)水先生又請(qǐng)算命瞎子，聽信算命瞎子的話，拆散了三水夫妻，逼三水再娶。再婚后三水一連

短篇小說《再婚》內(nèi)容簡(jiǎn)介：農(nóng)村青年三水自由戀愛找了一個(gè)農(nóng)村女孩陳亞亞，結(jié)了婚生了孩子，本以為生活會(huì)平平安安地過下去，三水的爹楊滿爹卻為兒媳生了女孩心懷不滿。三水兩代單傳，他爹為了能生個(gè)兒子，請(qǐng)了風(fēng)水先生又請(qǐng)算命瞎子，聽信算命瞎子的話，拆散了三水夫妻，逼三水再娶。再婚后三水一連

“耽美”最早出現(xiàn)于日本近代文學(xué)中，是為反對(duì)自然主義文學(xué)而出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，是日本近代浪漫主義文學(xué)的一個(gè)分支。20世紀(jì)中葉，隨著日本少女漫畫的興起，“耽美”幻化成專門描寫男性之間情愛的男性同性戀漫畫的代名詞。20世紀(jì)末，“耽美”文化隨日本漫畫的流行傳入中國大陸，繼之與網(wǎng)絡(luò)媒介

摘要：在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，女性處于弱勢(shì)地位，依附于男性，處于被動(dòng)地位，而耽美文學(xué)中的戀愛雙方是平等關(guān)系，雙方不存在人身上的依附，這在一定意義上迎合了女性不滿傳統(tǒng)言情小說中女性的柔弱形象以及對(duì)男性的依附，渴望愛情關(guān)系上平等的心理需求。筆者在前文說過，耽美文學(xué)是從女性的視角去