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“季札觀樂(lè)”次序安排的意義
作者:劉全志來(lái)源:原創(chuàng)日期:2013-09-30人氣:1671
《左傳》襄公二十九年季札觀樂(lè)的記載,也頗能說(shuō)明問(wèn)題:
季札請(qǐng)觀于周樂(lè),使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《頌》,曰:“至矣哉!……五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序,盛德之所同也。
見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!猶有憾?!币?jiàn)舞《大武》者,曰:“美哉!周之盛也,其若此乎!”……
顯然,季札所觀“周樂(lè)”包括詩(shī)歌和樂(lè)舞:詩(shī)歌是風(fēng)、雅、頌;樂(lè)舞是虞、夏、商、周四代之樂(lè)。關(guān)于“為之歌”與“見(jiàn)舞”用語(yǔ)的區(qū)別,孔穎達(dá)云:“樂(lè)之為樂(lè),有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之,舞則動(dòng)其容而以曲隨之。歌者樂(lè)器同而辭不一,聲隨辭變,曲盡更歌,故云‘為之歌風(fēng)’、‘為之歌雅’。及其舞,則每樂(lè)別舞,其舞不同。季札‘請(qǐng)觀周樂(lè)’,魯人以次而舞。每見(jiàn)一舞,各有所嘆,故以‘見(jiàn)舞’為文,不言為之舞也。且歌則聽(tīng)其聲,舞則觀其容。歌以主人為文,故言‘為歌’也。舞以季札為文,故言‘見(jiàn)舞’也。”“歌”是工歌,季札聽(tīng);“舞”是工舞,季札看。
對(duì)于季札提出“觀周樂(lè)”的要求后,魯人“先歌后舞”的原因,孔穎達(dá)云:“樂(lè)有音聲,唯言舞者,樂(lè)以舞為主。……魯作諸樂(lè),于季札皆云‘見(jiàn)舞’也。禮法,歌在堂,而舞在庭,故《郊特牲》云:‘歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。’以貴人聲,樂(lè)必先歌后舞。故魯為季札,先歌諸《詩(shī)》,而后舞諸樂(lè)?!睆目追f達(dá)的解釋可以看出,魯人“先歌后舞”的次序安排存在理論與習(xí)俗上的根據(jù)。季札觀樂(lè),既然魯人“先歌后舞”,那么季札所見(jiàn)《大武》之舞,無(wú)疑是只有舞容,而沒(méi)有歌詩(shī)。也就是說(shuō),季札所觀周樂(lè)時(shí),魯人“先歌后舞”的安排本身就說(shuō)明《大武》舞容與頌詩(shī)存在脫離現(xiàn)象。
(三)諸侯僭越《大武》的深層意義
《大武》舞容與頌詩(shī)并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,我們也可從各國(guó)諸侯對(duì)《大武》的僭越之舉看出來(lái)?!抖Y記·郊特牲》記載:“諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設(shè)錫,冕而舞《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也?!笨追f達(dá)正義曰:“諸侯唯合軒縣,今乃有宮縣。又諸侯祭用時(shí)王牲,今用白牡。又諸侯擊石磬,今擊玉磬?!币簿褪钦f(shuō),按照禮文規(guī)定“宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設(shè)錫,冕而舞《大武》”都是天子祭祖時(shí)才有,而禮崩樂(lè)壞之時(shí),各國(guó)諸侯祭祖時(shí)都僭越天子之禮。同樣,《大武》本來(lái)是享祭周天子先祖之樂(lè),而此時(shí)卻可以用來(lái)享祭各國(guó)諸侯之祖。各國(guó)諸侯在享祭各自祖先時(shí),對(duì)詩(shī)樂(lè)舞統(tǒng)一的《大武》一定有所取舍:他們所用的《大武》無(wú)疑是留下舞容,而改換頌詩(shī),進(jìn)而賦予《大武》舞容新的意義。這就是各國(guó)諸侯僭越《大武》之樂(lè)背后的深層意義。
筆者所說(shuō)各國(guó)諸侯的這一做法,是否有依據(jù)?對(duì)此我們可以從出土的《大武》樂(lè)所用道具加以考證?!抖Y記》一書多次提到“朱干玉戚,冕而舞《大武》”,孔子也說(shuō)“總干而山立”,鄭玄注“朱干,赤大盾也。戚,斧也?!薄ⅰ翱偢?,持盾也。山立,猶正立也?!彼^赤大盾,即漆盾??梢?jiàn),《大武》之樂(lè)的主要道具是漆盾和戚。目前,出土的漆盾也為數(shù)不少,但上面沒(méi)有文字,很難斷定是《大武》樂(lè)所用之物。至于戚斧之類,目前已有兩件實(shí)物可確定就是在《大武》樂(lè)中所用:一為1960年在湖北荊門車橋壩戰(zhàn)國(guó)墓葬出土的銅戚,上有銘文“大武闢兵”,二為1994年在荊州市沙市區(qū)又發(fā)現(xiàn)一件銘曰“大武”的青銅戚,“其形制大小及圖案裝飾物與荊門出土銅戚相同”。⑧針對(duì)第一件《大武》銅戚,俞偉超認(rèn)為這是巴人遺物⑨,而馬承源認(rèn)為是楚人之物⑩。依據(jù)第二件《大武》銅戚的出土地點(diǎn)“沙市”是楚國(guó)都城郢的外港可知,《大武》銅戚確定為楚國(guó)遺物最為恰當(dāng)。楚國(guó)地處南方,《大武》舞具在楚地的出土,本身可證《禮記》所言《大武》樂(lè)被各國(guó)諸侯所僭越之言不虛。相對(duì)于《大武》是周天子所用之樂(lè)而言,楚國(guó)奏《大武》顯然是僭越行為。
之所以奏《大武》,當(dāng)然是為了享祭先祖。而他們的先祖又是誰(shuí)呢?《大武》銅戚上的圖案(見(jiàn)圖1)顯然能夠幫助我們理解這一問(wèn)題。兩件銅戚正、反兩面都鑄有相同的圖案:一鱗片狀紋身神人,頭插長(zhǎng)羽,耳戴兩蛇,雙手分持一蜥蜴狀動(dòng)物和一條雙頭魚形動(dòng)物,腰圍一條蛇,鷹爪雙足分踏日、月,胯下有一龍形動(dòng)物。這一神人,顯然不同于同時(shí)期中原各國(guó)的神人造型。古人祭祖時(shí)對(duì)祖先十分敬重,并講究“迎神”、“降神”,這一點(diǎn)在巫風(fēng)甚濃的楚國(guó)表現(xiàn)得更有肅穆和濃重。所以,楚人在《大武》舞具上鑄這一神人絕非無(wú)意而為。雖然這一神人造型奇特,多類《山海經(jīng)》所記怪人,實(shí)難確指何人,但說(shuō)他就是楚人奏《大武》所享祭之先祖,顯然是有道理的。由此,從《大武》銅戚圖案可以看出,楚人所用《大武》,只是取其舞容,而舍其頌詩(shī)。楚人所用《大武》樂(lè)的方法,無(wú)疑再次證明了《大武》樂(lè)舞容與頌詩(shī)的脫離。
圖1 當(dāng)然,諸侯所奏《大武》之樂(lè)是舞容與頌詩(shī)的完全脫離,即《大武》舞容所代表的意義已經(jīng)變成了各自祖先的豐功偉績(jī),而不是周天子享祭祖先時(shí)所代表的意義。
季札請(qǐng)觀于周樂(lè),使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《頌》,曰:“至矣哉!……五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序,盛德之所同也。
見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者,曰:“美哉!猶有憾?!币?jiàn)舞《大武》者,曰:“美哉!周之盛也,其若此乎!”……
顯然,季札所觀“周樂(lè)”包括詩(shī)歌和樂(lè)舞:詩(shī)歌是風(fēng)、雅、頌;樂(lè)舞是虞、夏、商、周四代之樂(lè)。關(guān)于“為之歌”與“見(jiàn)舞”用語(yǔ)的區(qū)別,孔穎達(dá)云:“樂(lè)之為樂(lè),有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之,舞則動(dòng)其容而以曲隨之。歌者樂(lè)器同而辭不一,聲隨辭變,曲盡更歌,故云‘為之歌風(fēng)’、‘為之歌雅’。及其舞,則每樂(lè)別舞,其舞不同。季札‘請(qǐng)觀周樂(lè)’,魯人以次而舞。每見(jiàn)一舞,各有所嘆,故以‘見(jiàn)舞’為文,不言為之舞也。且歌則聽(tīng)其聲,舞則觀其容。歌以主人為文,故言‘為歌’也。舞以季札為文,故言‘見(jiàn)舞’也。”“歌”是工歌,季札聽(tīng);“舞”是工舞,季札看。
對(duì)于季札提出“觀周樂(lè)”的要求后,魯人“先歌后舞”的原因,孔穎達(dá)云:“樂(lè)有音聲,唯言舞者,樂(lè)以舞為主。……魯作諸樂(lè),于季札皆云‘見(jiàn)舞’也。禮法,歌在堂,而舞在庭,故《郊特牲》云:‘歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。’以貴人聲,樂(lè)必先歌后舞。故魯為季札,先歌諸《詩(shī)》,而后舞諸樂(lè)?!睆目追f達(dá)的解釋可以看出,魯人“先歌后舞”的次序安排存在理論與習(xí)俗上的根據(jù)。季札觀樂(lè),既然魯人“先歌后舞”,那么季札所見(jiàn)《大武》之舞,無(wú)疑是只有舞容,而沒(méi)有歌詩(shī)。也就是說(shuō),季札所觀周樂(lè)時(shí),魯人“先歌后舞”的安排本身就說(shuō)明《大武》舞容與頌詩(shī)存在脫離現(xiàn)象。
(三)諸侯僭越《大武》的深層意義
《大武》舞容與頌詩(shī)并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,我們也可從各國(guó)諸侯對(duì)《大武》的僭越之舉看出來(lái)?!抖Y記·郊特牲》記載:“諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設(shè)錫,冕而舞《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也?!笨追f達(dá)正義曰:“諸侯唯合軒縣,今乃有宮縣。又諸侯祭用時(shí)王牲,今用白牡。又諸侯擊石磬,今擊玉磬?!币簿褪钦f(shuō),按照禮文規(guī)定“宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設(shè)錫,冕而舞《大武》”都是天子祭祖時(shí)才有,而禮崩樂(lè)壞之時(shí),各國(guó)諸侯祭祖時(shí)都僭越天子之禮。同樣,《大武》本來(lái)是享祭周天子先祖之樂(lè),而此時(shí)卻可以用來(lái)享祭各國(guó)諸侯之祖。各國(guó)諸侯在享祭各自祖先時(shí),對(duì)詩(shī)樂(lè)舞統(tǒng)一的《大武》一定有所取舍:他們所用的《大武》無(wú)疑是留下舞容,而改換頌詩(shī),進(jìn)而賦予《大武》舞容新的意義。這就是各國(guó)諸侯僭越《大武》之樂(lè)背后的深層意義。
筆者所說(shuō)各國(guó)諸侯的這一做法,是否有依據(jù)?對(duì)此我們可以從出土的《大武》樂(lè)所用道具加以考證?!抖Y記》一書多次提到“朱干玉戚,冕而舞《大武》”,孔子也說(shuō)“總干而山立”,鄭玄注“朱干,赤大盾也。戚,斧也?!薄ⅰ翱偢?,持盾也。山立,猶正立也?!彼^赤大盾,即漆盾??梢?jiàn),《大武》之樂(lè)的主要道具是漆盾和戚。目前,出土的漆盾也為數(shù)不少,但上面沒(méi)有文字,很難斷定是《大武》樂(lè)所用之物。至于戚斧之類,目前已有兩件實(shí)物可確定就是在《大武》樂(lè)中所用:一為1960年在湖北荊門車橋壩戰(zhàn)國(guó)墓葬出土的銅戚,上有銘文“大武闢兵”,二為1994年在荊州市沙市區(qū)又發(fā)現(xiàn)一件銘曰“大武”的青銅戚,“其形制大小及圖案裝飾物與荊門出土銅戚相同”。⑧針對(duì)第一件《大武》銅戚,俞偉超認(rèn)為這是巴人遺物⑨,而馬承源認(rèn)為是楚人之物⑩。依據(jù)第二件《大武》銅戚的出土地點(diǎn)“沙市”是楚國(guó)都城郢的外港可知,《大武》銅戚確定為楚國(guó)遺物最為恰當(dāng)。楚國(guó)地處南方,《大武》舞具在楚地的出土,本身可證《禮記》所言《大武》樂(lè)被各國(guó)諸侯所僭越之言不虛。相對(duì)于《大武》是周天子所用之樂(lè)而言,楚國(guó)奏《大武》顯然是僭越行為。
之所以奏《大武》,當(dāng)然是為了享祭先祖。而他們的先祖又是誰(shuí)呢?《大武》銅戚上的圖案(見(jiàn)圖1)顯然能夠幫助我們理解這一問(wèn)題。兩件銅戚正、反兩面都鑄有相同的圖案:一鱗片狀紋身神人,頭插長(zhǎng)羽,耳戴兩蛇,雙手分持一蜥蜴狀動(dòng)物和一條雙頭魚形動(dòng)物,腰圍一條蛇,鷹爪雙足分踏日、月,胯下有一龍形動(dòng)物。這一神人,顯然不同于同時(shí)期中原各國(guó)的神人造型。古人祭祖時(shí)對(duì)祖先十分敬重,并講究“迎神”、“降神”,這一點(diǎn)在巫風(fēng)甚濃的楚國(guó)表現(xiàn)得更有肅穆和濃重。所以,楚人在《大武》舞具上鑄這一神人絕非無(wú)意而為。雖然這一神人造型奇特,多類《山海經(jīng)》所記怪人,實(shí)難確指何人,但說(shuō)他就是楚人奏《大武》所享祭之先祖,顯然是有道理的。由此,從《大武》銅戚圖案可以看出,楚人所用《大武》,只是取其舞容,而舍其頌詩(shī)。楚人所用《大武》樂(lè)的方法,無(wú)疑再次證明了《大武》樂(lè)舞容與頌詩(shī)的脫離。
圖1 當(dāng)然,諸侯所奏《大武》之樂(lè)是舞容與頌詩(shī)的完全脫離,即《大武》舞容所代表的意義已經(jīng)變成了各自祖先的豐功偉績(jī),而不是周天子享祭祖先時(shí)所代表的意義。
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