“季札觀樂(lè)”次序安排的意義

 《左傳》襄公二十九年季札觀樂(lè)的記載，也頗能說(shuō)明問(wèn)題：
季札請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《頌》，曰：“至矣哉！……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。
見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币?jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”……
顯然，季札所觀“周樂(lè)”包括詩(shī)歌和樂(lè)舞：詩(shī)歌是風(fēng)、雅、頌；樂(lè)舞是虞、夏、商、周四代之樂(lè)。關(guān)于“為之歌”與“見(jiàn)舞”用語(yǔ)的區(qū)別，孔穎達(dá)云：“樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之，舞則動(dòng)其容而以曲隨之。歌者樂(lè)器同而辭不一，聲隨辭變，曲盡更歌，故云‘為之歌風(fēng)’、‘為之歌雅’。及其舞，則每樂(lè)別舞，其舞不同。季札‘請(qǐng)觀周樂(lè)’，魯人以次而舞。每見(jiàn)一舞，各有所嘆，故以‘見(jiàn)舞’為文，不言為之舞也。且歌則聽(tīng)其聲，舞則觀其容。歌以主人為文，故言‘為歌’也。舞以季札為文，故言‘見(jiàn)舞’也。”“歌”是工歌，季札聽(tīng)；“舞”是工舞，季札看。
對(duì)于季札提出“觀周樂(lè)”的要求后，魯人“先歌后舞”的原因，孔穎達(dá)云：“樂(lè)有音聲，唯言舞者，樂(lè)以舞為主。……魯作諸樂(lè)，于季札皆云‘見(jiàn)舞’也。禮法，歌在堂，而舞在庭，故《郊特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。’以貴人聲，樂(lè)必先歌后舞。故魯為季札，先歌諸《詩(shī)》，而后舞諸樂(lè)?！睆目追f達(dá)的解釋可以看出，魯人“先歌后舞”的次序安排存在理論與習(xí)俗上的根據(jù)。季札觀樂(lè)，既然魯人“先歌后舞”，那么季札所見(jiàn)《大武》之舞，無(wú)疑是只有舞容，而沒(méi)有歌詩(shī)。也就是說(shuō)，季札所觀周樂(lè)時(shí)，魯人“先歌后舞”的安排本身就說(shuō)明《大武》舞容與頌詩(shī)存在脫離現(xiàn)象。
（三）諸侯僭越《大武》的深層意義
《大武》舞容與頌詩(shī)并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，我們也可從各國(guó)諸侯對(duì)《大武》的僭越之舉看出來(lái)?！抖Y記·郊特牲》記載：“諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也?！笨追f達(dá)正義曰：“諸侯唯合軒縣，今乃有宮縣。又諸侯祭用時(shí)王牲，今用白牡。又諸侯擊石磬，今擊玉磬?！币簿褪钦f(shuō)，按照禮文規(guī)定“宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》”都是天子祭祖時(shí)才有，而禮崩樂(lè)壞之時(shí)，各國(guó)諸侯祭祖時(shí)都僭越天子之禮。同樣，《大武》本來(lái)是享祭周天子先祖之樂(lè)，而此時(shí)卻可以用來(lái)享祭各國(guó)諸侯之祖。各國(guó)諸侯在享祭各自祖先時(shí)，對(duì)詩(shī)樂(lè)舞統(tǒng)一的《大武》一定有所取舍：他們所用的《大武》無(wú)疑是留下舞容，而改換頌詩(shī)，進(jìn)而賦予《大武》舞容新的意義。這就是各國(guó)諸侯僭越《大武》之樂(lè)背后的深層意義。
筆者所說(shuō)各國(guó)諸侯的這一做法，是否有依據(jù)？對(duì)此我們可以從出土的《大武》樂(lè)所用道具加以考證?！抖Y記》一書多次提到“朱干玉戚，冕而舞《大武》”，孔子也說(shuō)“總干而山立”，鄭玄注“朱干，赤大盾也。戚，斧也?！薄ⅰ翱偢?，持盾也。山立，猶正立也?！彼^赤大盾，即漆盾?？梢?jiàn)，《大武》之樂(lè)的主要道具是漆盾和戚。目前，出土的漆盾也為數(shù)不少，但上面沒(méi)有文字，很難斷定是《大武》樂(lè)所用之物。至于戚斧之類，目前已有兩件實(shí)物可確定就是在《大武》樂(lè)中所用：一為1960年在湖北荊門車橋壩戰(zhàn)國(guó)墓葬出土的銅戚，上有銘文“大武闢兵”，二為1994年在荊州市沙市區(qū)又發(fā)現(xiàn)一件銘曰“大武”的青銅戚，“其形制大小及圖案裝飾物與荊門出土銅戚相同”。⑧針對(duì)第一件《大武》銅戚，俞偉超認(rèn)為這是巴人遺物⑨，而馬承源認(rèn)為是楚人之物⑩。依據(jù)第二件《大武》銅戚的出土地點(diǎn)“沙市”是楚國(guó)都城郢的外港可知，《大武》銅戚確定為楚國(guó)遺物最為恰當(dāng)。楚國(guó)地處南方，《大武》舞具在楚地的出土，本身可證《禮記》所言《大武》樂(lè)被各國(guó)諸侯所僭越之言不虛。相對(duì)于《大武》是周天子所用之樂(lè)而言，楚國(guó)奏《大武》顯然是僭越行為。
之所以奏《大武》，當(dāng)然是為了享祭先祖。而他們的先祖又是誰(shuí)呢？《大武》銅戚上的圖案（見(jiàn)圖1）顯然能夠幫助我們理解這一問(wèn)題。兩件銅戚正、反兩面都鑄有相同的圖案：一鱗片狀紋身神人，頭插長(zhǎng)羽，耳戴兩蛇，雙手分持一蜥蜴狀動(dòng)物和一條雙頭魚形動(dòng)物，腰圍一條蛇，鷹爪雙足分踏日、月，胯下有一龍形動(dòng)物。這一神人，顯然不同于同時(shí)期中原各國(guó)的神人造型。古人祭祖時(shí)對(duì)祖先十分敬重，并講究“迎神”、“降神”，這一點(diǎn)在巫風(fēng)甚濃的楚國(guó)表現(xiàn)得更有肅穆和濃重。所以，楚人在《大武》舞具上鑄這一神人絕非無(wú)意而為。雖然這一神人造型奇特，多類《山海經(jīng)》所記怪人，實(shí)難確指何人，但說(shuō)他就是楚人奏《大武》所享祭之先祖，顯然是有道理的。由此，從《大武》銅戚圖案可以看出，楚人所用《大武》，只是取其舞容，而舍其頌詩(shī)。楚人所用《大武》樂(lè)的方法，無(wú)疑再次證明了《大武》樂(lè)舞容與頌詩(shī)的脫離。
圖1 當(dāng)然，諸侯所奏《大武》之樂(lè)是舞容與頌詩(shī)的完全脫離，即《大武》舞容所代表的意義已經(jīng)變成了各自祖先的豐功偉績(jī)，而不是周天子享祭祖先時(shí)所代表的意義。