中國傳統(tǒng)造像中的寫實(shí)造型規(guī)律研究
摘要:在現(xiàn)代人們的習(xí)慣認(rèn)知中,常認(rèn)為中國傳統(tǒng)佛造像大體相似,僅作為給予心理寄托的神像。然而,深入探究后會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著博大精深且豐富多樣的內(nèi)涵。通過持續(xù)的實(shí)地考察、學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐與總結(jié),對(duì)中國本土雕塑,特別是佛教造像有了更為深刻的認(rèn)識(shí)與理解。總體而言,在數(shù)千年的傳承演變進(jìn)程中,時(shí)代環(huán)境與地域風(fēng)情對(duì)傳統(tǒng)造像產(chǎn)生了最為直接且根本性的影響,甚至成為其靈魂與生命所在。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)造像;造型規(guī)律;寫實(shí)雕塑
一、引言
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的宏大體系中,傳統(tǒng)佛造像占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。長(zhǎng)期以來,大眾對(duì)其認(rèn)知存在一定的片面性,而深入的研究有助于揭示其背后復(fù)雜的造型規(guī)律與深厚的文化內(nèi)涵。通過對(duì)不同地域佛教造像的廣泛考察,涵蓋石窟、彩塑、建筑等多方面,尤其是對(duì)佛像的細(xì)致觀摩,清晰地展現(xiàn)出地域、民族風(fēng)情與造像之間緊密的關(guān)聯(lián)。從直觀的面貌、服飾、布局,到整體氣韻形制,北方的簡(jiǎn)潔大氣、莊嚴(yán)肅穆與南方的精巧細(xì)膩、瀟灑飄逸,均與本土風(fēng)土人情緊密相連,這充分表明傳統(tǒng)造像源于生活的提煉概括,并非無根據(jù)的臆造或刻板的師徒傳承,而是隨時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)。
二、傳統(tǒng)雕塑及佛教造像的發(fā)展歷程
2.1 傳統(tǒng)雕塑的溯源與發(fā)展
在中國傳統(tǒng)雕塑的漫長(zhǎng)歷史中,雕塑家的地位相較于詩書畫家較為低微,留下姓名者寥寥無幾,戴逵、戴颙父子等少數(shù)被記載的雕塑家,他們同時(shí)擅長(zhǎng)繪畫,與僧佑、蔣少游等一同為造型藝術(shù)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),為后世的研究與學(xué)習(xí)留下了諸多思考空間。
最早的雕塑發(fā)現(xiàn)于安陽商朝墓葬,題材常見老虎、貓頭鷹、烏龜以及少量人物形象,主要形式為石雕和青銅器紋樣。公元前 500 年前后,青銅器上開始出現(xiàn)人和動(dòng)物形體的圓雕題材塑像。初期,工匠嚴(yán)格遵循 “正面律” 規(guī)制進(jìn)行雕刻,隨后逐漸突破束縛,嘗試表達(dá)多樣化的動(dòng)作。此時(shí)人物造型較為矮胖呆板,而動(dòng)物造型則展現(xiàn)出刀鑿精準(zhǔn)的技藝,這些創(chuàng)作皆基于工匠對(duì)自然的精準(zhǔn)觀察與提煉概括。
2.2 佛教造像在中國的傳播與演變
公歷紀(jì)元前后,佛教自印度傳入中國,在長(zhǎng)期的傳播發(fā)展過程中,受傳入時(shí)間、途徑、地區(qū)以及民族文化、社會(huì)歷史背景等多種因素影響,形成了漢語系(漢地佛教)、藏語系(藏傳佛教)和云南地區(qū)巴利語系(上座部佛教)三大體系。
佛教于西漢哀帝元壽元年開始逐漸傳入我國漢地,佛像藝術(shù)也隨之傳入。公元 338 年(十六國后趙建武四年)帶有銘文落款的造像,是目前所知中國有明確紀(jì)年的最早金銅佛像。南北朝時(shí)期,佛教全面發(fā)展,佛像藝術(shù)在新的時(shí)代風(fēng)氣影響下進(jìn)入空前發(fā)展階段,金銅佛像也開始流行。隋唐時(shí)期,隨著國家統(tǒng)一、政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛以及佛教的繁榮,佛像藝術(shù)達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期佛教造像擺脫對(duì)外來模式和手法的依賴,朝著個(gè)性化、理想化的新型模式發(fā)展,呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。五代兩宋時(shí)期,佛教藝術(shù)走向世俗化,佛像藝術(shù)中的神圣性和理想主義精神減弱,世俗現(xiàn)實(shí)性成分顯著增加,帶有濃厚的世俗審美特征。元代,藏傳佛教造像藝術(shù)的傳入成為佛像藝術(shù)發(fā)展中的突出變化。明代嘉靖時(shí),佛教藝術(shù)回歸漢地傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)立發(fā)展,萬歷時(shí)期漢地佛教造像藝術(shù)獨(dú)盛一時(shí)。清代,在康熙、乾隆的扶持下,藏傳佛教再度大興,藏傳佛像藝術(shù)重新在內(nèi)地藝術(shù)舞臺(tái)占據(jù)重要地位。
三、中國傳統(tǒng)佛造像形式概述
3.1 石窟、摩崖造像
石窟、摩崖造像是佛教的重要文化內(nèi)容,其主要藝術(shù)表現(xiàn)手法是石刻,既可以擺放在露天,又可以放在佛龕中。它們很少是單獨(dú)設(shè)計(jì)的,大都以群組的形式存在,或者是與石窟并存。從地域分布上,石窟、摩崖造像多位于我國北方,然后通過絲綢之路進(jìn)入南方地區(qū)。例如甘肅的敦煌石窟、炳靈寺石窟,新疆拜城克孜爾石窟等,都是我國知名的石窟造像。此外,甘肅天水麥積山石窟、張掖馬蹄寺石窟、寧夏固原須彌山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、河北邯鄲南北響堂山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等,均是這一造像形式的典型代表。
3.2 泥胎彩繪造像
泥胎彩繪造像,俗稱彩塑。其制作方法是將稻草和棉花與粘土進(jìn)行糅合,然后將質(zhì)地均勻的混合物捏成預(yù)先設(shè)想的泥坯造型,陰干后先涂染一層底粉,然后彩繪成為泥胎彩繪造像。
山西在這方面最為經(jīng)典,素有 “中國古代文化藝術(shù)寶庫” 的美譽(yù)。山西境內(nèi)的彩塑、壁畫存量大、保存完整且塑造精美,如五臺(tái)山南禪寺彩塑、佛光寺彩塑、晉城古青蓮寺彩塑、平遙鎮(zhèn)國寺彩塑、大同華嚴(yán)寺遼塑、太原晉祠、長(zhǎng)治法興寺、晉城二仙觀宋塑、朔縣崇福寺、晉城玉皇廟二十八宿彩塑、平遙雙林寺彩塑等。
3.3 金銅佛像
金銅佛像是用銅或青銅鑄造并表面鎏金的佛像,主要分為漢傳和藏傳兩大體系。漢傳金銅佛像主要吸收了印度顯教流行期犍陀羅、馬土臘等造像風(fēng)格和手法,這些佛像的特點(diǎn)是摒棄了華麗、復(fù)雜的造型特點(diǎn),在造型上以簡(jiǎn)潔為主,形象設(shè)計(jì)上以敦厚溫和為主,人物形象大都是一頭二臂,并且以寂靜佛像為主;與之相比,藏傳金銅佛像吸收了印度密教期東印度、尼泊爾、斯瓦特、克什米爾等藝術(shù)流派的特點(diǎn),在造型上以夸張的憤怒佛像為主,人物形象大都是多面多臂,或者是佛面異類身體,姿態(tài)豐富多樣,有坐、立、舞等各種形態(tài)。
3.4 陶俑、石雕
陶俑、石雕多作為古代陪葬品發(fā)現(xiàn)于墓葬之中,著名的有秦陵兵馬俑、擊鼓說唱俑以及霍去病墓石刻等。這些作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值,也為研究古代社會(huì)、文化、喪葬習(xí)俗等提供了重要的實(shí)物資料。
3.5 木雕像
木雕像多保存于木制家具裝飾、木枋裝飾圖案等之中,雖歷經(jīng)歲月洗禮,部分有所損毀,但仍能從中窺探古代木雕工藝的精湛以及傳統(tǒng)造像在日常生活中的應(yīng)用與體現(xiàn)。
四、傳統(tǒng)佛造像中寫實(shí)性的深入研究
4.1 頭部臉型的地域?qū)憣?shí)特征
在中國傳統(tǒng)造像中,佛造像歷史悠久、規(guī)模宏大、工藝精湛,在傳承發(fā)展過程中形式與材質(zhì)豐富多樣(包括石、木、陶、銅、鑄鐵等)。早期佛教造像在傳統(tǒng)圖本上呈現(xiàn)佛教特征,與傳統(tǒng)神仙形象并存。研究表明,漢傳佛像在初期以吸收西北印度犍陀羅佛像的特征為主,在經(jīng)過西域后在涼州地區(qū)定型,在公元500年后逐漸形成了自己的特點(diǎn),從模仿向中國化方向發(fā)展。在經(jīng)歷了宋元時(shí)期以后,國外佛教文化對(duì)國內(nèi)佛像造型的影響已經(jīng)很小了,我國佛像已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了中國化,其特征主要為造型簡(jiǎn)潔,面相圓滿慈祥,擺脫了之前以西方人特征為原型的特征,與東方人輪廓相近,形象敦厚溫和。
以四川淶灘、山西云岡、山東青州等地的造像為例,造像頭部臉型以當(dāng)?shù)厝藶橐罁?jù),概括提煉當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说恼w面貌特征,各地區(qū)造像的開臉各不相同,具有鮮明的地方特色。這充分說明傳統(tǒng)造像無論是基于神話傳說還是傳承而來,都有現(xiàn)實(shí)依據(jù),能在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。(如圖1)
圖1 各地區(qū)造像開臉圖
4.2 衣著、配飾反映的時(shí)代與地域信息
不同朝代、不同地域的佛造像,其衣著配飾各具特色。華麗的配飾與不同的衣著樣式反映出人物的地位以及所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、文化習(xí)俗等信息。例如,唐代佛造像的服飾往往較為華麗,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的繁榮昌盛與審美風(fēng)尚;而一些少數(shù)民族地區(qū)的佛造像,其服飾則帶有濃郁的民族特色,展現(xiàn)了民族文化與佛教文化的融合。(如圖2)
圖2 各地區(qū)造像配飾圖
4.3 人體結(jié)構(gòu)的提煉與寫實(shí)表達(dá)
從人體的生理解剖結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)來看,古代工匠雖未進(jìn)行真正的人體解剖,但通過長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)觀察與總結(jié),能夠迅速把握人物動(dòng)作與相關(guān)肌肉運(yùn)動(dòng)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。其創(chuàng)作的造像解剖結(jié)構(gòu)與真實(shí)人體解剖既有差異又有相似之處,人物表達(dá)形象生動(dòng)。這源于傳統(tǒng)造型注重實(shí)用性的本質(zhì),古代工匠憑借經(jīng)驗(yàn),提煉出人物動(dòng)作與肌肉運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,使得傳統(tǒng)造像的人體結(jié)構(gòu)解剖呈現(xiàn)出一種基于提煉和夸張的樸實(shí)寫實(shí)表達(dá)。
4.4 衣紋處理的寫實(shí)演變與氣韻營造
衣紋雕鑿處理在佛造像中至關(guān)重要,它連接四肢和頭部,使整尊塑像更加完整,是形成塑像氣韻的關(guān)鍵手段。工匠們經(jīng)過長(zhǎng)期摸索,掌握了衣紋布折疊壓穿插關(guān)系和疏密關(guān)系的規(guī)律,并能根據(jù)人物動(dòng)態(tài)、造型及審美需求熟練運(yùn)用。早期塑像的衣紋相對(duì)更為概括提煉,唐宋時(shí)期開始貼近現(xiàn)實(shí)衣服質(zhì)感,到明清時(shí)期則更為世俗化,更加寫實(shí)。例如,唐代佛造像的衣紋流暢自然,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)高超的雕塑技藝與審美追求;而明清時(shí)期的衣紋則更加細(xì)膩地表現(xiàn)出布料的質(zhì)感和垂墜感。
古代雕塑家在遵循佛教基本規(guī)制的基礎(chǔ)上,融入自身的思想情感和靈魂,使作品突破部分佛教程式,融入了濃厚的民族生活氣息和人世情俗。從器物和人物造型遺跡中,可以清晰地看到中國傳統(tǒng)人物造型歷經(jīng)漫長(zhǎng)發(fā)展歷程,從遠(yuǎn)古彩陶人物的稚拙,到商周青銅人像的怪異,從秦俑的雄渾壯闊,到漢畫像磚畫像石的古樸豪放,從魏晉文采的瀟灑飄逸,到唐人豐腴的富貴華麗,從宋元世俗的人情風(fēng)土,到明清的繁富嚴(yán)謹(jǐn),從佛界眾像的形態(tài)萬千,到帝王的威儀尊榮等,歷代人物造型伴隨著各自時(shí)代文明的脈絡(luò)發(fā)展演進(jìn),既傳承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,又彰顯出獨(dú)特的地域、民族和時(shí)代特征。因此,時(shí)代、民族和地域構(gòu)成了人物造型的根源和生命。
五、研究佛教造像藝術(shù)的啟示
5.1 研究方法的創(chuàng)新探索
傳統(tǒng)的佛教藝術(shù)研究主要依據(jù)當(dāng)時(shí)的圖像、金石銘文類資料或佛教史料記載。20 世紀(jì) 50 年代以來,隨著中國考古學(xué)的發(fā)展,逐步形成了自身的石窟寺考古體系與研究方法。通過近年來的學(xué)習(xí)與研究發(fā)現(xiàn),作為雕塑工作者可以利用自身在形體、圖案、色彩方面的專業(yè)敏感優(yōu)勢(shì),從佛教造像的造型、裝飾紋樣及色彩的時(shí)代地域差異中尋找規(guī)律,嘗試以造型規(guī)律作為判別研究的新方法,而不僅僅依賴文獻(xiàn)資料。
5.2 文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
對(duì)于學(xué)習(xí)雕塑且對(duì)傳統(tǒng)造像有興趣的研究者而言,應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代國家文化發(fā)展趨勢(shì)以及世界文化發(fā)展方向,抓住機(jī)遇努力學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)佛造像作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,深入研究其造型規(guī)律有助于更好地傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,我們有責(zé)任為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)佛造像在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,深受時(shí)代環(huán)境和地域風(fēng)情的影響,呈現(xiàn)出豐富多樣的造型特征。其從生活中提煉概括而來,具有鮮明的寫實(shí)性,在頭部臉型、衣著配飾、人體結(jié)構(gòu)以及衣紋處理等方面均體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)緊密相連的特點(diǎn)。通過對(duì)佛教造像藝術(shù)的研究,不僅能揭示其獨(dú)特的造型規(guī)律,還為探索新的研究方法提供了思路。在當(dāng)代文化發(fā)展的背景下,深入研究傳統(tǒng)佛造像對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義,我們應(yīng)積極推動(dòng)相關(guān)研究的深入開展,為文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
文章來源:《新美域》 http://m.xwlcp.cn/w/qk/29468.html
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