一、藏族服飾吉祥文化產(chǎn)生的根源 藏族吉祥文化是在原始宗教信仰觀念的直接影響下形成的。原始宗教(包括巫術(shù)、圖騰等)起源于“萬(wàn)物有靈”的觀念, 其特點(diǎn)便是認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈,而對(duì)萬(wàn)物加以崇拜。因此, 藏族先民崇拜大自然、崇拜動(dòng)物, 繼而崇拜靈魂、崇拜祖先。藏族的先民們對(duì)這些超自然神

一、基于面料設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì) 想要透徹地理解面料設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系，可以用人來(lái)做研究對(duì)象。在面料設(shè)計(jì)中，要結(jié)合人的不同特點(diǎn)進(jìn)行合理的色彩設(shè)計(jì)，起到對(duì)癥下藥的效果。例如，肥胖體型的使用小型花型、直條面料為最佳；瘦弱體型則使用中小型花型、中低色調(diào)、橫條型面料為最佳?；ɑ苄蛨D案

全球化市場(chǎng)格局下的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)基本變成了品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)，商家對(duì)于品牌的認(rèn)識(shí)和重視程度也已達(dá)到了前所未有的水平?，F(xiàn)以消費(fèi)者為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，為滿足顧客對(duì)產(chǎn)品差異化的需求，品牌經(jīng)營(yíng)策略的競(jìng)爭(zhēng)成為了提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的主要途徑，品牌運(yùn)營(yíng)越來(lái)越受到企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的重視，所以服裝企業(yè)品牌化問(wèn)題的

宗教服飾作為藏族文化的組成部分, 鮮明而直觀地顯示了其服飾文化的獨(dú)特個(gè)性與民族特征。宗教對(duì)藏族習(xí)俗以及著裝有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，形成自己獨(dú)特的觀念，隨著宗教的中心，嚴(yán)格的僧侶等級(jí)形式的形成，宗教文化以多種形式與手段滲透于服裝中，鞋帽、色彩、款式、以及圖文符號(hào)賦予這服飾不同的象

服飾是社會(huì)上每個(gè)人都離不開(kāi)的話題。其實(shí)，每一個(gè)服飾品牌都擁有一個(gè)獨(dú)特的文化，這是個(gè)性化服飾時(shí)代的必然。給自己的品牌確定文化思想，讓品牌的文化思想在服飾產(chǎn)品的款式、色彩、定位、生產(chǎn)制作、店鋪銷售服務(wù)等方面得以表現(xiàn)，向品牌定位的消費(fèi)者傳播其文化，使他們明確地了解自己消費(fèi)品牌的精神

縱觀云南苗族圖案，不難看出它的紛呈與繁富，看似無(wú)常，但實(shí)為有常。它包括大量具有定型化、形式化的幾何圖案，又包括以各種動(dòng)植物和人、神為模擬的綜合圖案。苗族人民將自己寫實(shí)與寫意的才能充分地展現(xiàn)在服飾圖案當(dāng)中，并且通過(guò)服飾圖案發(fā)揮“記志”的作用。在圖案的創(chuàng)造過(guò)程中，任由思想海闊

近兩年，世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家都制訂了包裝法規(guī)政策，有的國(guó)家更實(shí)行了“環(huán)保標(biāo)志”制度，用來(lái)強(qiáng)化生產(chǎn)商、進(jìn)口商和零售商等商家的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。為此，中國(guó)的出口商在選擇包裝材料時(shí)，也要從環(huán)保角度出發(fā)，避免產(chǎn)品因此而出口受阻，并以此提高自己的產(chǎn)品在海外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的服裝生產(chǎn)量位居世界

在自然界變幻無(wú)窮的生態(tài)環(huán)境中，每個(gè)個(gè)體被賦于不同色彩，我們生活在大自然的懷抱中，得以感受和觀察到色彩的魅力，如果我們的世界上沒(méi)有了色彩，生活將呈現(xiàn)出一派消極暗淡、毫無(wú)朝氣的景象，鮮亮明麗的色彩已成為我們?nèi)松囊徊糠只蛏娴囊粋€(gè)重要因素。善于創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)美麗的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在創(chuàng)

服飾是人類文化的顯性表征，人們通常會(huì)在不同的場(chǎng)合穿用不同的服裝。婚紗是婚禮時(shí)新娘穿著的服飾，即可單指身上穿的服飾，又可包括頭紗、捧花的部分。如今的婚禮服主要以婚紗為主，這時(shí)一種有別于以紅色為主的中式傳統(tǒng)裙褂的服裝，在顏色、面料及款式等方面都借鑒西方元素，包括文化，宗教及潮流等

一、引言 服裝美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所給人具有的藝術(shù)美——服裝美。服裝是人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用功能，是人的生活內(nèi)容的不可或缺的組成部分，因此可納入與社會(huì)生活相關(guān)事物的范疇。服裝美是生活美的一個(gè)重要組成。服裝美的造就從某種意義上來(lái)說(shuō)，是按照人

領(lǐng)銜時(shí)尚 時(shí)尚是什么？這個(gè)詞即使是時(shí)尚達(dá)人，流行潮人，也難以給出準(zhǔn)確的回答。在今天這個(gè)流行與時(shí)尚概念模糊不清的時(shí)代,我們有幸采訪到南通百悅服裝有限公司董事總經(jīng)理兼設(shè)計(jì)總監(jiān) 陳志華先生，服裝設(shè)計(jì)界的時(shí)尚引領(lǐng)者。對(duì)于我們的疑惑，陳志華先生給出了這樣的回答，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，時(shí)尚就是在

一、關(guān)于身體美學(xué)的研究 中國(guó)學(xué)者對(duì)身體美學(xué)真正的注意和興趣，是在2002年北京大學(xué)彭鋒對(duì)于舒斯特曼的代表作《實(shí)用主義美學(xué)》譯著的出版。并且國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“身體美學(xué)”的關(guān)注和研究一般是從現(xiàn)象入手，遵循的是從現(xiàn)象到理論的研究路徑。到目前為止，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于身

1、“上善若水”——老子處世哲學(xué) 老子用水性來(lái)比喻上德的人格，他認(rèn)為水是天地間最有善性最有道德的事物，他所追求的處世之道也是與水之德相契合的。水滋潤(rùn)萬(wàn)物但不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以像水這樣的品格最接近于道教之“道”。老子用水來(lái)比喻“上善”者——“不爭(zhēng)”之品格。所謂“不爭(zhēng)”，指不爭(zhēng)功

“某日有人打車，路見(jiàn)一人在街邊沖著墻上小便，驚異；司機(jī)：別見(jiàn)怪，那是搞行為藝術(shù)的；乘客：噢，原來(lái)這就是行為藝術(shù)”。這就是行為藝術(shù)嗎？前幾日聽(tīng)了一個(gè)有關(guān)“行為藝術(shù)”的講座，專家說(shuō)到只要這個(gè)行為是藝術(shù)家為了一定目的操縱的，一切表演都屬于行為藝術(shù)，當(dāng)然也包括隨地大小便、現(xiàn)場(chǎng)做愛(ài)。我

紅山文化是我國(guó)東北地區(qū)最具代表性的新石器時(shí)代文化遺存，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，紅山文化約出現(xiàn)在距今6000年之前，持續(xù)了將近1000年的時(shí)間，主要分布在今遼寧省西部，以及內(nèi)蒙古東南部地區(qū)。不同于今天的環(huán)境氣候，西遼河當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤(rùn)，動(dòng)植物種類豐富，十分適合人類的生息繁衍。紅山文化

孫一元作為明代中期的隱逸詩(shī)人，在學(xué)術(shù)界引起諸多學(xué)人的注意，對(duì)于這位癡迷山林的詭異詩(shī)人，除了他撲朔迷離的身世外，他的諸多做法叫人費(fèi)解。他漫游祖國(guó)名山大川，參加文友詩(shī)會(huì)，交結(jié)社會(huì)的各類朋友，如果說(shuō)蔑視權(quán)貴不屑仕途他卻與官員交往實(shí)屬頻繁，在他現(xiàn)有的詩(shī)歌中雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他想步入仕途的作

自古以來(lái)，中華民族所創(chuàng)造的獨(dú)特的文化，作為東方文化的主體和代表，不僅對(duì)世界文化的發(fā)展與進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)，更是塑造中國(guó)人文精神的平臺(tái)。全球化時(shí)期，對(duì)中國(guó)文化的傳承與革新意義深重；社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，弘揚(yáng)與傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)。 縱

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育需求 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長(zhǎng)的歷史傳承中，由于傳承人的觀念與知識(shí)背景不同，口耳相傳方式的不確定性，且融入了不同時(shí)代、不同地域、不同文化背景，發(fā)展至今，有著強(qiáng)烈的傳承需求，并且這種傳承在文化大發(fā)展的今天亟須教育的支持，從高校教育到職業(yè)教育再到中小學(xué)教育都

當(dāng)莫言獲得的2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)舉國(guó)上下一片振奮，一夜之間，莫言成了國(guó)人的驕傲、媒體炒作的熱點(diǎn)，“莫言熱”一時(shí)席卷華夏大地，至今仍為人們津津樂(lè)道。 而莫言自己則說(shuō)：“與其莫言熱，不如文學(xué)熱?！贝搜砸徽Z(yǔ)中的。因?yàn)?，“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，不僅僅是莫言一個(gè)人的勝利，而也更是中國(guó)當(dāng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于民族精神的綿延和凝結(jié)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，衡水人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們認(rèn)為對(duì)這些資源的保護(hù)與傳承不僅能夠推動(dòng)衡水城市的城市建設(shè)，而且還能夠?yàn)楹馑畢^(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供源動(dòng)力。