淺析紅山文化玉器的精神內涵

紅山文化是我國東北地區(qū)最具代表性的新石器時代文化遺存，根據考古發(fā)現推斷，紅山文化約出現在距今6000年之前，持續(xù)了將近1000年的時間，主要分布在今遼寧省西部，以及內蒙古東南部地區(qū)。不同于今天的環(huán)境氣候，西遼河當時氣候溫暖濕潤，動植物種類豐富，十分適合人類的生息繁衍。紅山文化在人文地理上處于黃河農耕文明與北方草原文明的交接處，融合了兩大文明的特征，這也就是紅山文化既帶有濃厚的中原文明特征，又具有自身鮮明特點的原因。 紅山文化考古發(fā)掘過程中，大量精美的玉器隨之出土，這些玉器歷經數千年光陰再次出現在人們面前，其雄渾古樸的造型設計對整個寶玉石行業(yè)都有重大的啟迪意義。 伴隨著紅山玉熱度的升溫，有關紅山玉器的收藏、鑒賞和學術研究都有了很大的發(fā)展。不過基于筆者目前的調查，對于紅山文化的研究多集中于器型設計和收藏投資領域，對于紅山玉器本身的精神內涵研究以及文化價值研究則較為不足，是紅山文化玉器研究的短板。 一、玉是美好道德的象征 玉文化的歷史和我們這個民族的歷史一樣久遠，玉文化也是中國文化的代表特征，并且玉文化與中國文化相伴相生，從未斷絕。中國漫長歷史上的王朝戰(zhàn)爭、民族遷徙和氣候變化，使人們日常生活中的飲食、服飾、居住文化都發(fā)生過巨大的改變，與之比較，玉文化具有極強的穩(wěn)定性。如滿清統(tǒng)一全國后，作為統(tǒng)治階級的滿清貴族改變了中原地區(qū)傳統(tǒng)的服飾文化，但是唯獨推崇玉的裝飾性作用，把中國的玉文化推上了一個新的高峰。造成這種現象的原因是在中國文化的濫觴階段，玉就已經被作為美德的代表被固定下來了。 玉是中國傳統(tǒng)儒家思想的精神體現。對中國文化影響最大的儒家學派的創(chuàng)始人孔子，曾經提到過“比德”之說。所謂“比德”，即自然物的性質特征與人的品格道德有相似之處,人對自然物的愛賞與贊美, 歸因于自然物的某些特征能夠比擬、象征人的某種美德;自然物之所以美,是因為它的某些屬性特征“似有德者”。也就是將自然物的外觀特征倫理化、人格化, 從觀念上將其納入社會范疇,從而使自然之美與倫理之善聯(lián)系起來[[1]余冬林.簡析孔子與莊子旅游觀之異同[J].新余高專學報,2006(3).]。 到了東漢時期，在許慎所著的《說文解字》中，寫道“玉,石之美者,有五德?！?，五德分別為“潤澤以溫、鰓里自外,可以知中、其聲舒揚,專以遠聞、不撓而折、銳廉而不枝[[2]王磊.淺談紅山玉器造型及審美特征[D].呼和浩特：內蒙古大學,2012.]”，完全符合儒家思想對于君子的道德要求。紅山文化玉器的出土，從空間上再次拓寬了中國玉文化的地理范圍。原始社會的玉石考古發(fā)掘，原來大多局限于黃河和長江流域，這里是中國傳統(tǒng)的農業(yè)文明區(qū)，而紅山文化玉器的出土則是在游牧與農耕文明的過渡地區(qū)，已經屬于遼河流域，這從一個側面應征了早在原始社會時期，遼河上游，內蒙古南部地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流就十分頻繁。進而也為理解司馬遷在《史記》中所提到的北方匈奴原出于華夏和商人箕子東歸增加了角度，出現上述記述的原因之一就是我國東北地區(qū)，尤其是遼河上游地區(qū)在原始社會時期就已經與黃河流域的仰韶文化出現了接觸和交融，這其中蘊含著中華文化向心力的精神內涵。 二、玉是精神信仰的體現 玉又為什么會成為中國人的精神信仰和對美好道德追求的物質載體呢？根據考古發(fā)掘，這可能和中國早期的巫筮文化有關。玉作為一種石材，是當時先民所能接觸到的自然材料中最為堅硬的一種，同時玉還擁有獨特的色彩和光澤，長期佩戴在人的身上顏色更顯溫潤，這些特性促使玉在先民的眼中具有了某種超自然的“神性”，是一種能夠溝通天地的物質材料。在良渚文化的考古發(fā)掘中，出土了大量的玉琮，玉琮外方內圓，是當時的部落巫師溝通的天地的工具。再比如“王”字，原意也是一個人雙手舉玉，乞靈于天，表示能夠溝通天地之人。紅山文化玉器也扮演著同樣的角色，這在很多地方都能夠體現出來。 首先，大量的紅山玉器出土于墓葬之中。這一方面表明了玉在原始文化信仰中的尊貴地位，另一方面也表明了先民相信玉能夠通神。其次，紅山文化玉器在設計上大量采用圓形設計，這符合中國先民“尚圓”的文化特征，如大量的玉璧以及玉聯(lián)璧的出土，包括墓葬附近出土的圓筒型器，甚至連墓葬本身都是圓形的。這種玉和圓相結合的崇拜是因為在中國原始信仰中，圓代表著天，將玉器設計中融入圓的元素是先民原始崇拜的一種表現。紅山文化玉器將玉和圓相結合的最大創(chuàng)造在于“缺”的運用，特點是圓形玉器上有一道斷口。表面上看，這種斷口會破壞玉器的完整性，有損于玉器的審美，而實際上這種圓與缺的結合更凸顯了一種“動”的美感，在實際佩戴中，這種圓與缺相結合的設計也有利于玉器保持穩(wěn)定，是一種動態(tài)的平衡，這種動靜結合的設計也和一直強調陰陽平衡，樸素辯證的中國傳統(tǒng)道家思想相吻合。 可以說，“這種看上去破壞的舉措,卻掩藏了在內部尋求一種平衡的思想”[[3] 吳巍.關于紅山文化玉器的文化功能性解讀[J].內蒙古師范大學學報,2008(11).]。最后是紅山文化玉器中所折射出的水崇拜。中國的原始文化大都出現于大河周圍，因為便利的水源條件有利于先民的生活以及農牧業(yè)生產活動的開展，紅山文化也是如此，出現在遼河上游地區(qū)。當時這一地區(qū)氣候溫暖濕潤，遼河水量充沛，是一處十分適合人類居住的地區(qū)，紅山文化玉器中大量動物型玉器的出土可見當地動植物資源之豐富。紅山文化玉器中大量出現了玉龍形象，而龍本身就是一種水中神獸。先民用玉來雕刻龍圖騰，是因為只有用玉才能夠表達對于掌管水權的神獸龍的崇拜，而也只有用玉這種既質地堅硬又晶瑩剔透，兼具陰陽之美的材料，才能夠體現龍這種神獸的表象特征。 三、玉代表著對幸福生活的追求 紅山文化玉器大致可以分為前后兩期，剛才所討論的玉璧、玉玦等禮器（神器），主要出現在后期，而在前期的紅山文化玉器中，更多的是實用的配飾。正如博厄茲所言：“純粹的原始藝術中, 并不存在粗制濫造現象[[4]博厄茲.原始藝術[M].上海：上海文藝出版社, 1989.]”，通過這些直接佩戴在人身上的精美紅山文化玉器，可以看出先民對于幸福生活的追求。 紅山文化玉器中出現了大量的勾云形玉器，勾云形玉器的象征性意義到底是什么目前學界還沒有統(tǒng)一的看法，部分學者認為這種玉器所體現的是自然界云霧的繚繞翻騰。這種對于藍天和白云的自然審美，體現了先民對于自由生活的向往。更為直觀體現先民追求幸福生活的是各種動物形態(tài)的配飾，多見于紅山文化玉器的動物形態(tài)有鷹、猛獸、龜等。先民能夠接觸到的動物很多，之所以多選擇這幾樣生物，是因為這幾樣生物身上有人類所沒有的能力，如鷹能飛行、猛獸有無窮的力量、龜長壽等等。先民用玉雕刻這些動物形象佩戴在自己的身上，就是希望能夠獲得這些動物的超人能力。后來先民又運用無窮的藝術想象力，開始將兩種甚至幾種動物的特點容為一體，以期獲得更大的力量，如人們最為熟知的“玉豬龍”，就是其中的典型代表。紅山文化玉器中還有一類作品被稱為玉紡瓜，根據它的形態(tài)特征，應是一種模仿植物的玉器制品。當時的先民的生產活動仍然以漁獵和采集為主，農業(yè)并不是紅山文化的主要生產活動，這種玉紡瓜應該是當時先民經常采集的一種食品。根據植物學知識, 在紅山文化分布范圍內的山地和沙地中有一種植物, 俗名“老瓜瓢”, 是一年生草本植物, 屬牦牛兒苗科的耗牛兒苗, 其果實嫩的時候可食, 有白漿, 味甘[[5]席永杰.紅山文化玉器造型的審美情韻[J].赤峰學院學報,2008(5).