孫一元的詠史詩(shī)

孫一元作為明代中期的隱逸詩(shī)人，在學(xué)術(shù)界引起諸多學(xué)人的注意，對(duì)于這位癡迷山林的詭異詩(shī)人，除了他撲朔迷離的身世外，他的諸多做法叫人費(fèi)解。他漫游祖國(guó)名山大川，參加文友詩(shī)會(huì)，交結(jié)社會(huì)的各類(lèi)朋友，如果說(shuō)蔑視權(quán)貴不屑仕途他卻與官員交往實(shí)屬頻繁，在他現(xiàn)有的詩(shī)歌中雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他想步入仕途的作品，但他的詩(shī)歌總是在貌似隱士的平淡詩(shī)風(fēng)中摻雜著對(duì)于社會(huì)對(duì)于時(shí)政批判的檄文。 　一、詠人主題的呈現(xiàn) 他的詠史詩(shī)在他的詩(shī)集《太白山人漫稿》中所占的比重不大，卻也是其詩(shī)歌中不可忽視的一部分，不能不說(shuō)是他的思想中的一個(gè)縮影。尤其是在他的詠史詩(shī)的詩(shī)歌中對(duì)于人物的偏好，在緬懷往事、追慕先賢、抒發(fā)感慨時(shí)，也就會(huì)以詩(shī)歌的形式加以表現(xiàn)，在詠人的詩(shī)歌中，通過(guò)歷史人物的追憶以及人物事跡的的重現(xiàn)來(lái)抒發(fā)自己的情感比如： 誓死從來(lái)建大勲，長(zhǎng)驅(qū)虎旅破妖氛。中原故舊今余幾，四海相看獨(dú)有君。吾道千年元?dú)鈫?，皇圖萬(wàn)里一江分。至今風(fēng)斷黃龍府，鐵馬猶嘶戰(zhàn)后云。---------岳武穆王祠 岳飛作為家喻戶曉的英雄人物，被奸相所害的事實(shí)以及赫赫戰(zhàn)功被載入史冊(cè)，金軍的“憾山易，憾岳家軍難”感慨，亦流傳至今。此詩(shī)開(kāi)篇即創(chuàng)造了宏大的氣勢(shì)，顯出了將士視死如歸精神，致使金軍一瀉千里局面，此詩(shī)再現(xiàn)岳飛當(dāng)年大破金軍的壯觀場(chǎng)面，宏大氣勢(shì)，正面情感噴薄而出。 又如，陶淵明的膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑詩(shī)歌一向視為居廟堂退隱之后“隱士”以此保持自我心靈的淡然生活狀態(tài)，而孫詩(shī)中的《陶潛》表現(xiàn)出的情感正好相反：江山萬(wàn)里云無(wú)色，歸去柴桑日已斜。風(fēng)景滿前非故物，東籬采采獨(dú)黃花?！諠? 詩(shī)中所選景物的均是衰敗蕭條的特征，云是“無(wú)色的”，日是“西斜的”，物亦“非故物”，花也僅有“黃花”。如此破敗的景物烘托出人物的生存條件及精神狀態(tài)不言自明，在大部分人筆下陶淵明的“種豆南山下，草盛豆苗稀?！钡奶飯@之樂(lè)，又何嘗沒(méi)有勞無(wú)所獲的勞耕之苦呢？那么孫詩(shī)中情感之所以不同大眾的原因究其根源正是正德年間武宗荒淫無(wú)度腐敗朝政的黑暗現(xiàn)實(shí)致使一些官吏報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的情感真實(shí)寫(xiě)照。 與借景抒情相反的是直接抒發(fā)作者的情感，孫一元的詠史人物詩(shī)歌中也有酣暢淋漓的抒發(fā)自己的情感也的：如他的詠懷人物詩(shī)歌借這些人物的吟詠來(lái)抒發(fā)影射自己作為隱士的灑脫曠達(dá)的思想如： 鐘鳴山閣靜，晨起自櫛頭。霜樹(shù)被繁實(shí)，日出紅欲流。 稚子褁糗糧，下澗汲寒湫。焚香開(kāi)巻帙，靜坐法前脩。 因看龎德公，鹿門(mén)眞可求。 -----讀高士傳 詩(shī)人所選取的物象古廟，鐘聲、霜林、紅日、秋澗、焚香、鹿門(mén)等物象的篩選直接明的贊揚(yáng)那些脫離世俗生活， 甘于淡泊，不慕奢華，居住在深林古廟中的一些高僧高尚品行。 這類(lèi)作品中的有：《 讀高士傳》《石川子》《讀孟浩然詩(shī)》《謝安》《陶潛》《林逋》等這些人在文學(xué)史上“隱逸一族”各具佳話，孫對(duì)他們的吟詠即是對(duì)這些人事跡的再現(xiàn)。在詠人的詩(shī)歌中分為兩類(lèi)，一類(lèi)作為全隱的石川子、高士傳隱居山林隱姓埋名，這些人都具備諸葛亮的才干，懷有治國(guó)韜略，但有的生不逢時(shí)，有的不蒙明主而無(wú)奈隱居；另一類(lèi)屬于半隱陶淵明、孟浩然、謝安、之流這些人在官場(chǎng)上是烜赫一時(shí)的賢人，但由于受奸佞小人的排擠迫害，最終看破世俗過(guò)起隱居生活。這兩類(lèi)人在孫一元的筆下無(wú)論全隱還是半隱均有一個(gè)共同的特征即是對(duì)于社會(huì)的關(guān)注。 　雙隱思想的形成 孫一元的詠史詩(shī)中“詠人”在詩(shī)歌中的比重雖不大但其詠史詩(shī)存內(nèi)容書(shū)寫(xiě)過(guò)程中既有在文藝作品“知人論世”臉譜畫(huà)的一面，亦有其“千人千面”不同表現(xiàn)形式。通過(guò)其歌詠各類(lèi)人物，既可以看出同而不同的同類(lèi)的“情感”表達(dá)，又可在不同亦同的詩(shī)歌賞析中領(lǐng)會(huì)同類(lèi)“隱人”。最終匯成詠史中“雙隱思想”--------通過(guò)古人抒發(fā)的“隱情感”，如： 紈扇歌初歇，開(kāi)簾草又新。如何雙燕子，占斷六宮春。-------班媫妤 這類(lèi)詩(shī)歌在古代詩(shī)歌中創(chuàng)作中是普遍出現(xiàn)的，歷代皇帝后宮寵幸妃子的事跡，這首詩(shī)寫(xiě)的是漢成帝由寵幸班婕妤到寵幸趙飛燕，趙和德姊妹的同時(shí)亦勾勒出又寫(xiě)出了班婕妤的的才華。雖然短短的四句話，卻交代清楚所詠的核心，首先第一句雙隱語(yǔ)“紈扇歌初歇”，暗喻班婕妤最終失寵，也指出當(dāng)時(shí)班婕妤的《團(tuán)扇歌》在后宮中很流行，最后兩句寫(xiě)的是趙飛燕姊妹的在后宮獨(dú)寵的事實(shí)。詠史詩(shī)的作用在于詠史以明志，孫一元沒(méi)有明確的譴責(zé)語(yǔ)氣，但是卻不明白為什么“雙燕”獨(dú)占后宮，而德才兼?zhèn)涞陌噫兼s失寵。而這種筆法正是孫一元詩(shī)歌中“隱情感”表達(dá)的特點(diǎn)。 孫一元在詠人的另一類(lèi)詩(shī)歌中即是借詠“隱士”形象來(lái)抒發(fā)自己“隱居山水”的灑脫情懷如： 我愛(ài)陶弘景，不受萬(wàn)乗束。掛冠事棲遯，歸來(lái)臥空谷。 青山讀玉書(shū)，白鶴下高木。乃知悟悅心，長(zhǎng)日云相逐。 - -------我愛(ài)陶弘景 詩(shī)中第一句即點(diǎn)明“我愛(ài)陶弘景”原因是“不受萬(wàn)乗束”及“掛冠事棲遯，歸來(lái)臥空谷?！倍渖姝h(huán)境是“青山讀玉書(shū)，白鶴下高木。”情感表達(dá)則是“乃知悟悅心，長(zhǎng)日云相逐?！边@首詩(shī)中的“隱士”陶弘景肅有山中宰相之稱，分析詩(shī)歌可以看出孫一元在贊頌陶弘景不為世俗名利所縛的高風(fēng)亮節(jié)時(shí)，用簡(jiǎn)筆素描勾畫(huà)出陶弘景生活環(huán)境。一生布衣隱居山林的孫一元對(duì)于山水之樂(lè)的體會(huì)通過(guò)對(duì)陶弘景的隱士情懷的詠懷來(lái)抒發(fā)自己更加灑脫明朗的情調(diào)。 小窻酒醒夕陽(yáng)低，草色撩人思欲迷。曵杖起來(lái)出門(mén)去，山櫻子落竹雞啼。-------睡起效趙子昻 從內(nèi)容上看頗具白居易的“白俗”，只有四句話，通俗明了，無(wú)雕飾、無(wú)藻飾、自然而然，通俗易懂，寫(xiě)夕陽(yáng)落山景色，一目了然。從景物的描寫(xiě)及藝術(shù)構(gòu)思上與王維的鳥(niǎo)鳴澗有異曲同工之妙，但在如此嫻靜的環(huán)境中作者心靜止水。 　 子陵太公流，垂釣跡相似。一朝載后車(chē)，尚父任國(guó)事。陵也帝王師，諫議非所志。桐江一絲輕，煙水從此逝。文叔惟故人，侯霸乃奴隷 。高蹤邈難攀，清風(fēng)滿天地。 --------嚴(yán)子陵 刑人弄神器，漢道日將覆。羣賢抗大義，機(jī)露身先戮。矯矯南州士，云臥匡山曲。髙鴻眷青冥，潛虬媚幽獨(dú)。朅來(lái)世可遺，力耕食自足。四海吊黃公，千里芻一束。下榻走陳侯，身尊道不辱。緬邈有斯人，千古仰髙躅。 --------徐孺子 淵明豪杰人，出處亦有道。昔讀荊軻詩(shī)，彷彿見(jiàn)懷抱。晉室漸陵夷，一官非所好。劉裕乃何人，天意亦草草。歸來(lái)臥潯陽(yáng)，甲子紀(jì)年號(hào)。酒乃寓真情，菊也見(jiàn)孤操。--------陶淵明 我們?cè)谧x上面的三首詩(shī)歌這三首詩(shī)里三個(gè)人都三人的才華都為當(dāng)朝引起士大夫一族的足夠重視，最終都退隱江湖，遠(yuǎn)離廟堂，過(guò)起隱居生活。 嚴(yán)子陵說(shuō)的是子陵是一個(gè)雖然沒(méi)有身居朝中，但卻與劉秀情同手足，曾經(jīng)幫助劉秀起兵，對(duì)于劉秀成就霸業(yè)有著不朽之功，但當(dāng)劉秀稱帝以后嚴(yán)卻遠(yuǎn)離朝野過(guò)著隱居的生活，其高風(fēng)亮節(jié)為后世垂頌，孫對(duì)其評(píng)價(jià)“高蹤邈難攀，清風(fēng)滿天地”；徐孺子不與當(dāng)官之人交往的布衣學(xué)者，泊明淡志，千古傳誦“人杰地靈之典范”。而陶淵明歷代公認(rèn)不為五斗米折腰的隱居詩(shī)人，在孫一元筆下不與世俗同流合污蔑視權(quán)貴的陶淵明，酒菊情操透視其“南山精神”。 這三位隱者之所以成為為孫一元吟詠的對(duì)象有著與孫一元相同的精神歸宿，孫一元在懷有戀山情節(jié)的同時(shí)還是希望能為朝廷所用，能在社會(huì)上有所貢獻(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他又不為社會(huì)所接納的事實(shí)使他不得不通過(guò)詠懷古人來(lái)抒發(fā)自己的情感。 小結(jié) 綜上所述，在孫一元的詠史詩(shī)歌中，在貌似平淡述說(shuō)人物，吟詠風(fēng)景的表面里實(shí)則是經(jīng)過(guò)孫一元深思熟慮的思考，運(yùn)用藝術(shù)手法中一些簡(jiǎn)單的白描勾畫(huà)，從而使那些簡(jiǎn)單的吟詠詩(shī)歌更具有深刻的思想內(nèi)涵要求我們?nèi)ヌ轿鐾诰颉? 參考文獻(xiàn)： [1] [明]孫一元.太白山人漫稿[M].臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館.1972 [2] 趙望秦.古代詠史詩(shī)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2010.12