隨著時代的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術的進步，人們在生理需求和物質需求得到滿足后，開始在閑暇之余追求精神上的快樂與放松。為了滿足人們的精神需求，網(wǎng)絡真人秀節(jié)目憑借著較強的體驗感和趣味性，在短短幾年時間里呈現(xiàn)跨越式的發(fā)展，已經(jīng)成為了各大視頻網(wǎng)站的播放量擔當和流量密碼。網(wǎng)絡真人秀節(jié)目的發(fā)展始

建國以來，改善國家形象一直是政府工作的題中之義。隨著我國改革開放的深化發(fā)展以及對外交往的日益密切，學術界高度關注國家形象相關話題。近年來，國家形象相關事件多次沖上微博熱搜榜，成為社會熱點事件，被社會大眾普遍關注。國內學術界對國家形象這個概念有不同的看法和理解。管文虎在《國家形

習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上發(fā)表的重要講話指出，中國在國際上存在中國真實形象和西方主觀印象的“反差”，也就意味著中國國際形象在很大程度上仍是“他塑”而不是“自塑”。[1]2022年北京冬奧會作為疫情防控常態(tài)化下的國際性活動，是我國展示國家形象，塑造國際形象的重要機遇

20 世紀 30 年代，導演約翰·格里爾遜發(fā)起了英國紀錄片運動，開創(chuàng)了“解說詞+畫面”的紀錄片模式，解說詞自此成為紀錄片的重要組成部分。然而隨著“直接電影”“真實電影”的出現(xiàn)，格里爾遜式的解說在歐美國家遭到強烈地批判和否定。與歐美國家鄙棄“上帝之聲”解說詞的態(tài)度不同，“解說詞

桑塔格指出，“即使攝影師們最關心的是鏡子式地反映現(xiàn)實，他們還是會被趣味及道德感的無言的規(guī)范所驅遣”。[1]紀實影像記錄歷史、觸摸生活真相，但不因切中社會痛點便天然地具有倫理審視豁免權。自2014年起，我國開始涌現(xiàn)醫(yī)療類紀實影像作品，這些作品力圖探尋生命與意義，通過身心隱私、苦

方言作為一種語言現(xiàn)象，不僅僅是交流工具，更是文化、歷史和社會認同的重要標志。澤州縣，位于山西省東南端，歷史悠久，文化底蘊深厚。地處晉豫兩省交界，總面積2023平方公里，澤州不僅地理位置優(yōu)越，而且自然景觀與人文景觀交相輝映，擁有“煤鐵之鄉(xiāng)”的美譽。澤州縣的方言作為一種獨特的文化

宋朝是我國經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展的一個時期，富足的物質生活、繁榮的商品經(jīng)濟為教育的發(fā)展奠定了堅實的物質基礎。就像楊渭生指出“宋文化的普遍繁榮，決非無源之水，無本之木”，學校教育是教育的最主要的形式，教育經(jīng)費對于學校教育來說就像滋養(yǎng)萬物的水源，起著至關重要的作用。就目前國內現(xiàn)狀來看

隨著人們對精神文化生活的需求越來越高，對歷史文化知識的關注也越來越多。博物館是所有學生的第二課的第一選擇。趣味化的解說能讓參觀者加深對文物的了解，帶來更多的快樂與情感，增強參觀者對文物的認識與記憶。藝術與趣味相結合，能增強文物解說的感染力。將藝術與趣味相結合，能營造出更豐富、

滿族是生活在東北地區(qū)的一支具有深厚歷史底蘊和獨特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族。由于自然環(huán)境和歷史背景的雙重影響，滿族逐漸形成了具有鮮明特色的姓氏和名字。這些姓氏和名字不僅反映了滿族人民對自然界的敬畏和歷史變遷的記憶，還體現(xiàn)了他們的文化傳統(tǒng)和家族觀念。隨著滿族社會的不斷發(fā)展和壯大，從明朝

一、勇于創(chuàng)新的先行者敢為人先，創(chuàng)新進取，這是陳氏一族精神力量之中最為突出的特點。佛山地區(qū)的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)，雖然因為氣候適合而作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有千年歷史，但在繼昌隆繅絲廠出現(xiàn)以前，大都停留在傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)階段。其產(chǎn)量低下、出絲不均勻、色澤不良，產(chǎn)出的土絲和江南地區(qū)相比缺乏市場競爭力，在

一、哪吒文化今人見古跡，相邀覽名勝（一）哪吒傳承悠久滲透于宜賓民間信仰和習俗的哪吒文化，內容豐富且遺址歷史悠久，是我國哪吒文化保存最為完整，民眾參與度最高的地方[1]，遺址包括李莊、南廣等古建筑工程。2018年6月，宜賓市翠屏區(qū)就被中國民間文藝家協(xié)會確定為“中國哪吒文化之鄉(xiāng)”

1 紹興越城區(qū)段運河概況紹興越城區(qū)段運河是大運河浙東運河杭州蕭山—紹興段組成部分，遺產(chǎn)河道總長40余公里，自西向東包括西興運河、紹興城內運河、紹興護城河、山陰故水道，沿途流經(jīng)東浦、靈芝、北海、府山、塔山、城南、稽山、迪蕩、皋埠、陶堰共10個街道，流域面積達683公頃。山陰故水

在全球化的背景下，文化交流與融合日益成為國與國之間、民族與民族之間深化了解與友好合作的重要手段。而傳統(tǒng)民俗文化，作為各國和民族歷史、傳統(tǒng)和價值觀的直接體現(xiàn)，更是這一文化交流的核心內容。它不僅承載著世代傳承下來的智慧和經(jīng)驗，也是現(xiàn)代社會中稀缺的、能夠為人們提供心靈寄托和文化認同

文化遺產(chǎn)是人類社會文化經(jīng)濟活動的重要表征，展示了區(qū)域交流合作的歷史脈絡。文化遺產(chǎn)作為世代相承的文化表現(xiàn)形式以及經(jīng)濟、文化結構的重要組成部分，其存續(xù)發(fā)展對于維護國家文化身份、傳承民族精神、提升文化軟實力意義重大。文物保護單位作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，既是中華文化的代表，又是民

非物質文化遺產(chǎn)作為人類千百年來文明、文化的集中體現(xiàn)，其不僅是一個民族、一個族群的重要情感紐帶，還是國家、人民寶貴的精神財富。新媒體時代，傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)傳承保護工作方式不斷發(fā)展變革，數(shù)字化、網(wǎng)絡化已經(jīng)成為非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的核心途徑。對此，本文將立足于新媒體、非物質文化

近年來，隨著推普工作的不斷深入，閩東方言在一定程度上受到了沖擊， 閩東地區(qū)出現(xiàn)了這樣一種尷尬局面：越來越多的年輕人不能流利地用方言進行交流,或者只局限于聽懂方言。以城區(qū)學生方言使用情況為例，近幾年來，閩東一些城區(qū)學生方言的使用率下降，只有少部分學生能在日常生活中熟練使用方言，

一、政績作為1、西域圖志與四庫全書為鞏固邊防，有效管轄邊疆，加強對邊疆的管理與了解，以及彌補邊疆缺少志乘的遺憾，乾隆帝決定修著一部官方志書。乾隆二十一年（1757）“自軍營至伊犁，以抵哈薩克，率漢唐來匈奴西域地。其山川部落，前史類多舛誤。蓋外藩本無載籍，史官無所征信，又未嘗親

一、西夏遺址概述：源起與歷史背景西夏，又稱興慶、夏國或唐興，是中國歷史上的一個重要王朝，存在于公元1038年至1227年。它位于今天的寧夏、甘肅和部分內蒙古地區(qū)，曾是一片充滿生機與活力的土地。作為歷史的見證者，西夏遺址為我們揭示了這個王朝的繁榮、發(fā)展和衰亡。西夏王朝由黨項族的

一、族群認同理論首先是泰弗爾和特納等人提出的“社會認同理論”，此理論嚴格來說不屬于“族群認同”的理論范疇，卻為西方對于族群認同的研究勾勒了范圍，打下了基礎?！吧鐣J同理論”認為個體在融入社群發(fā)生社會認同需要經(jīng)歷類化、認同和比較三個心理過程，它著重強調個體對群體的認同以及此過程

引言：在不可移動文物的安全保護與管理過程中，往往會遭遇到許多不可避免的影響因素，這些因素的作用特征也各不相同，需要進一步加強對不可移動文物安全保護與管理中存在的問題的分析和討論，科學地掌握各種工作中出現(xiàn)的問題的原因，為從事文物保護管理工作提供經(jīng)驗基礎，降低工作中潛在的危險，促