重慶秀山花燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與傳播

一、重慶秀山花燈非遺的介紹

（一）秀山花燈非遺的簡介

秀山花燈，是中國重慶市秀山土家族苗族自治縣的一項傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動，同時也是我國西南地區(qū)花燈藝術(shù)中的一支重要流派，集宗教、民俗、歌舞、雜技、紙扎藝術(shù)為一體，其設(shè)計、制作、表演具有濃郁的地方文化特色。該文化始于唐代，歷經(jīng)歲月的沉淀發(fā)展，已成為中國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，迄今已有一千三百多年的歷史[1]。

花燈節(jié)通常在春節(jié)期間舉行，以慶祝新年和祭祖活動為主題。在秀山花燈的表演中，有一套完整的程序，包括設(shè)燈堂、啟燈、跳燈、辭燈等環(huán)節(jié)。燈堂是花燈活動的起點(diǎn)，設(shè)在村中寬敞的場地上，這里會豎立一根燈樹，上面懸掛著各種花燈。而啟燈是整個花燈活動的開始，由德高望重的老人主持，他會在祭拜神靈后點(diǎn)亮花燈。跳燈是整個活動的核心，人們會在鑼鼓和鞭炮聲中手持花燈，跳起歡快的舞蹈。辭燈則是花燈活動的結(jié)束，將花燈點(diǎn)燃并送走。

秀山花燈制作和表演仍然保留較多的傳統(tǒng)元素，如土家族苗族服飾、舞蹈和音樂等，吸引了大量游客和觀眾。秀山花燈還發(fā)揮了地域特色的優(yōu)勢，利用當(dāng)?shù)靥赜械淖匀毁Y源和民族傳統(tǒng)文化，將土家族苗族風(fēng)情和山水田園景色融合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展示了地方特色和民族自豪感。

（二）秀山花燈非遺的現(xiàn)狀

秀山花燈背后有著極為豐富的文化內(nèi)涵，它不僅代表著土家族傳統(tǒng)文化，更是反映了當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)俗、民間信仰和歷史變遷。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代娛樂方式的興起，秀山花燈的傳承和發(fā)展面臨著一定的挑戰(zhàn)。

技藝傳承困難?；糁谱魍ǔＳ衫弦惠吺炙嚾藗魇诮o年輕一代。然而，隨著時間的推移，一些老一輩手藝人已經(jīng)退休或去世，這導(dǎo)致了技藝傳承的中斷?，F(xiàn)在許多年輕人更愿意從事現(xiàn)代職業(yè)，而不是花燈制作這種傳統(tǒng)的手工藝。這是因為花燈制作需要大量的時間和努力，但回報相對較低。而花燈制作是一項復(fù)雜的手工藝，需要長時間的學(xué)習(xí)和實踐，技藝傳承的過程因為學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性和深度而顯得困難，更需要有耐心和毅力。 

原材料受到限制。竹子常常用于制作花燈的骨架，但竹子資源受到過度采伐和森林破壞的威脅。其次，花燈的外層通常采用紙張覆蓋，還需要使用綢緞和各種裝飾材料，若這些材料供應(yīng)不穩(wěn)定或價格上漲，將增加花燈制作的成本，影響花燈的設(shè)計和裝飾。

缺乏設(shè)計創(chuàng)新。傳統(tǒng)花燈設(shè)計通常以傳統(tǒng)的圖案、裝飾元素和色彩為主，這在一定程度上受限于歷史和文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代觀眾對于更加獨(dú)特、創(chuàng)新和多樣化的藝術(shù)作品有著不同的需求，因此如何在保留傳統(tǒng)特色的同時，注入更多創(chuàng)新元素，是一個需要考慮的問題。

秀山花燈非遺文化的現(xiàn)狀表明其傳播方式亟待改進(jìn)。盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與科技的高速發(fā)展使得傳統(tǒng)秀山花燈的傳承受到了阻礙，但與此同時也為眾多非遺文化的數(shù)字化傳播提供了良好的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會發(fā)展的大背景下，借助數(shù)字化手段推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展已成為所有非遺工作者深入探究的課題[2]。

二、重慶秀山花燈非遺數(shù)字化傳播的意義

非遺作為一個地區(qū)的文化基因，是發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可替代的元素。這一特殊屬性要求我們基于非遺所展現(xiàn)的不同形態(tài)和表達(dá)的差異情感，去深入了解和研究非遺中所蘊(yùn)含的價值認(rèn)同、精神歸屬的深刻內(nèi)涵，才能在文化變遷的今天，運(yùn)用數(shù)字化建設(shè)，有效整合資源，利用高科技實現(xiàn)創(chuàng)新，確保非遺的傳承既尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與時俱進(jìn)[3]。而重慶秀山花燈作為中國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，具有深厚的歷史和文化價值。運(yùn)用數(shù)字化建設(shè)，有效整合資源，在保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承秀山花燈非遺的過程中意義重大。

  （一） 促進(jìn)創(chuàng)新改革，豐富文化

非遺作為傳統(tǒng)文化的典型，產(chǎn)生于一個地區(qū)人民日常的生產(chǎn)生活實踐之中，依賴一定的技術(shù)和工具,因此，要發(fā)揮非物質(zhì)文化和科技相互促進(jìn)的作用，就要深入實施科技帶動戰(zhàn)略，增強(qiáng)非遺自主創(chuàng)新能力[4]。在數(shù)字化的不斷發(fā)展以及數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用背景下，秀山花燈的制作過程變得更加便利，例如利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)進(jìn)行模擬演練，提高制作效率和質(zhì)量。

  （二） 幫助非遺傳承，實現(xiàn)繁榮

目前秀山花燈面臨著保護(hù)和傳承的重要任務(wù)，因為傳統(tǒng)的口頭傳承已經(jīng)不足以滿足現(xiàn)代社會的需求，而數(shù)字化傳播可以為非遺資源的記錄和保存提供有效手段。數(shù)字化技術(shù)可以對秀山花燈的制作技藝、歷史文化等方面進(jìn)行全面記錄和保存，防止知識的流失；同時可以為后續(xù)的傳承者提供學(xué)習(xí)和研究的資料來源，激發(fā)年輕一代的興趣和熱情，推動秀山花燈非遺的傳承和發(fā)展。

（三）推廣文化旅游，帶動發(fā)展

非遺作為無形的文化，所蘊(yùn)含的價值在于挖掘其隱藏的技藝、風(fēng)俗及其民族信仰。同時作為一個地區(qū)文化特性的反映，是與其他文化相互交織碰撞的產(chǎn)物[3]。在面對日益多元化和國際化的文化環(huán)境下，秀山花燈需要更好地適應(yīng)和融入現(xiàn)代社會。而數(shù)字化傳播為秀山花燈非遺與其他文化元素的融合創(chuàng)造了機(jī)會。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺與當(dāng)代藝術(shù)、音樂、影視等領(lǐng)域的合作，進(jìn)行跨界創(chuàng)作和表達(dá)；將秀山花燈與旅游資源相結(jié)合，吸引更多游客前來體驗和觀賞，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、重慶秀山花燈非遺數(shù)字化的傳播路徑分析

博覽古今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承渠道從口口相傳到文字流傳，再到數(shù)字化傳播，在信息科技發(fā)達(dá)的今天，非遺數(shù)字化主要展示手段是圖片、文字、視頻、音頻等形態(tài)，但隨著數(shù)字媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更深層次的發(fā)展和應(yīng)用，顯然這些形態(tài)已經(jīng)無法滿足傳承的需求，因此，數(shù)字化傳播成為文化保護(hù)和弘揚(yáng)的一項重要手段。

（一） 建立數(shù)字化信息數(shù)據(jù)庫

《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提出，目前在大力實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程中，對于相關(guān)的信息資源較為欠缺，專題數(shù)據(jù)庫也并不完善。而“一帶一路”數(shù)據(jù)庫卻是一個成功案例，它在對這些專題庫的現(xiàn)狀、資源、框架等開展調(diào)研和分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)了其主要特征和開發(fā)策略[5]。

數(shù)據(jù)庫內(nèi)容可以包含秀山花燈的歷史和傳統(tǒng)，如它的起源、發(fā)展、重要事件及其儀式；花燈的制作工藝，包括材料、工具和技術(shù)；秀山地區(qū)的文化背景，如語言、宗教、民俗和風(fēng)俗習(xí)慣；不同類型的花燈設(shè)計和樣式，如花燈的外觀、裝飾和主題；以及在秀山地區(qū)的不同用途，如節(jié)慶（秀山花燈會）、慶典、宗教儀式和日常生活中的應(yīng)用等。將收集完成的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類整理，形成信息數(shù)據(jù)庫，為秀山花燈進(jìn)一步的數(shù)字化傳承提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

圖2 國家級文物三維數(shù)據(jù)庫縮略圖

（二） 數(shù)字化應(yīng)用設(shè)計

廈門市翔安區(qū)傳統(tǒng)工匠大賽主辦方利用VR/AR虛擬了“數(shù)字博物館”，將參選作品與WebVR/AR技術(shù)相結(jié)合，以數(shù)字化的方式展示博物館的藏品和展覽，利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）技術(shù)，在VR/AR+文物的碰撞中，讓文化遺產(chǎn)迎來了一次升級體驗。該數(shù)字博物館提供了一種全新的博物館體驗，使人們可以通過智能設(shè)備遠(yuǎn)程參觀博物館，無需實際到達(dá)物理博物館的現(xiàn)場，真正打破了時間和空間的限制，使得多人無障礙參觀得以實現(xiàn)等，同時為博物館提供了新的發(fā)展機(jī)會，以適應(yīng)現(xiàn)代數(shù)字時代的需求[6]。

因此在進(jìn)行秀山花燈的文化傳承時，我們也可以借助感官體驗，如視覺感知、聽覺感知、觸覺感知、空間感知等模擬感官技術(shù)來增強(qiáng)大眾對花燈文化的體驗感和親近感。例如，可以有效利用 Unity 等實時 3D互動內(nèi)容創(chuàng)作平臺，針對花燈、舞蹈服裝、道具、飾品等制作的各個步驟，開發(fā)出具有交互功能的體驗環(huán)節(jié)，借助虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、裸眼3D、動作捕捉等數(shù)字技術(shù)，讓觀眾通過 VR 眼鏡或其他設(shè)備進(jìn)行手勢、動作等形式的互動體驗，切身參與到花燈文化中，實現(xiàn)沉浸式體驗，以互動促進(jìn)活態(tài)傳承。

 表1 “秀山花燈”數(shù)字化重構(gòu)分析

感官體驗 秀山花燈文化內(nèi)容 數(shù)字化技術(shù)

視覺感知  

花燈舞蹈；崴步，舞蹈身段和手部動作

角色，生、旦、丑， 計算機(jī)輔助設(shè)計/三維技術(shù)動作捕捉技術(shù)/三維激光掃描技術(shù)/全息拍攝技術(shù)/虛擬現(xiàn)實技術(shù)/增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)

聽覺感知 唱腔；曲調(diào)；歌詞

樂器：鼓等打擊樂器 聲音驅(qū)動技術(shù)/數(shù)字化錄音及錄像技術(shù)/多媒體技術(shù)

觸覺感知  

花燈

服飾

道具和扇子 觸覺傳感器/觸覺顯示技術(shù)/觸覺交互設(shè)備/虛擬現(xiàn)實技術(shù)/ 增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)/Web3D技術(shù)

空間感知

  縱 時間旅行、歷史事件 虛擬現(xiàn)實技術(shù)/增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)/地理信息系統(tǒng)（GIS）/全球定位系統(tǒng)（GPS）

橫 地理空間：渝東南少數(shù)民族

（三）打造互動式非遺體驗館

近年來，國家對非遺館的建設(shè)十分重視，從國家非遺館到各省市級的非遺館都是展現(xiàn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺[2]。秀山花燈要想打造互動式非遺體驗館，需要注重“重現(xiàn)”與“體驗”?！爸噩F(xiàn)”主要體現(xiàn)在展陳功能上，是對秀山花燈的歷史內(nèi)涵、制作技藝等進(jìn)行靜態(tài)或活態(tài)的展示，將花燈節(jié)文化從幕后搬到臺前?！绑w驗”則是非遺館區(qū)別于現(xiàn)有的花燈博物館的點(diǎn)晴之筆，通過開展模擬花燈舞、花燈戲、花燈節(jié)等活動，定期舉辦主題文化講座、知識競賽與展覽，展示非遺傳承人的優(yōu)秀手工作品，展演花燈戲。還可以通過互動體驗活動，讓觀眾能夠親身參與到秀山花燈的民間歌舞說唱藝術(shù)中，學(xué)習(xí)和體驗秀山花燈的表演技巧和文化內(nèi)涵，同時也可以促進(jìn)秀山花燈的傳承和發(fā)展。

而互動式非遺館的建立，更需要以數(shù)宇技術(shù)賦能沉浸式體驗。隨著媒介的更新迭代，新媒體影像技術(shù)與計算機(jī)技術(shù)的融合，為非遺的互動式參與和沉浸式體驗提供了多種可能。依托數(shù)字影像技術(shù)進(jìn)行數(shù)字場景搭建，將文化記憶再現(xiàn)非遺館[2]。

四、總結(jié)

重慶秀山花燈是一種具有獨(dú)特魅力和歷史底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“東方花燈的代表”。然而，隨著時代的發(fā)展和人們生活方式的變化，秀山花燈的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。好在數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用為秀山花燈的傳播和傳承提供了新的解決方案，還能實現(xiàn)秀山花燈的創(chuàng)新發(fā)展，通過與現(xiàn)代科技的結(jié)合，為其傳承和發(fā)展注入新的活力。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html