四川鹽亭非遺桃子龍的傳播與發(fā)展

一、引言

舞龍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表著民族的團(tuán)結(jié)與繁榮。其中，四川鹽亭非遺桃子龍作為獨(dú)具地方特色的舞龍表演形式，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷演進(jìn)和文化多樣性的沖擊，鹽亭非遺桃子龍面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。本論文旨在深入研究鹽亭非遺桃子龍的現(xiàn)代傳播與表現(xiàn)，探討其在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值與影響，以及如何有效地傳承和推廣這一傳統(tǒng)文化。

鹽亭非遺桃子龍是四川鹽亭地區(qū)的一種舞龍表演形式，具有濃厚的地方特色。該龍舞起源于古老的農(nóng)耕文明，傳承至今已有數(shù)百年的歷史。桃子龍的獨(dú)特之處在于其龍身上點(diǎn)綴以桃子果實(shí)作為裝飾，寓意著豐收與幸福。然而，隨著城市化的發(fā)展和生活方式的改變，鹽亭非遺桃子龍的傳承受到了影響，亟需進(jìn)行保護(hù)與傳承。

二、舞龍文化與非遺桃子龍的歷史與傳統(tǒng)

（一）舞龍的歷史淵源

舞龍是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，它源于古代人們對(duì)龍的崇拜和祈求。龍?jiān)谥袊?guó)文化中是一種神圣而威嚴(yán)的象征，它代表了天地之氣、水火之精、陰陽(yáng)之和、吉祥之兆。 舞龍的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們用竹竿、草繩、布帛等材料制作出龍形物，用以祭祀、祈雨、驅(qū)瘟等。 舞龍?jiān)跉v史上也曾經(jīng)與政治、軍事、宗教等有過(guò)密切的聯(lián)系，如漢武帝時(shí)期的“九真龍舞”、唐太宗時(shí)期的“百戲圖”、宋仁宗時(shí)期的“百龍燈”等。 舞龍?jiān)诓煌牡貐^(qū)和民族也有不同的風(fēng)格和特色，如廣東的“火龍”、四川的“水龍”、“蠶龍”、“桃子龍”等。

（二）鹽亭非遺桃子龍的起源與傳承

鹽亭非遺桃子龍是一種獨(dú)特的舞龍形式，它的造型像蟠桃，舞動(dòng)方式與其他龍種不同，多用于喜慶、壽誕場(chǎng)合，取“仙桃獻(xiàn)壽”的寓意。 鹽亭非遺桃子龍的起源很久遠(yuǎn)，與古代人們對(duì)桃樹的崇拜和祈福有關(guān)。桃樹被認(rèn)為是靈樹、神樹、仙木，能驅(qū)邪、延壽、多子多福。 桃子龍舞分布于以龍?zhí)稙橹行牡柠}亭、三臺(tái)、射洪、南部、梓潼等縣的廣大區(qū)域。 由于歷史原因，“桃子龍”曾經(jīng)基本絕跡，在鹽亭偏遠(yuǎn)山區(qū)僅存極少數(shù)老人對(duì)“桃子龍”有所了解。2004年，鹽亭縣農(nóng)民劉仕龍遷居縣城之后，因難忘兒時(shí)記憶中家鄉(xiāng)耍桃子龍的場(chǎng)景，遂四處收集資料，最終讓這門一度失傳的民俗活動(dòng)重現(xiàn)鹽亭民間。2006年，鹽亭縣投入資金，對(duì)傳統(tǒng)的“桃子龍”表演形式進(jìn)行藝術(shù)加工，并在服裝、道具、音樂(lè)等方面予以全新包裝。 2007年3月，“桃子龍”被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并建立了傳習(xí)所和保護(hù)協(xié)會(huì)，加強(qiáng)了對(duì)傳承人和后繼人的培訓(xùn)和支持。2018年8月，四川省文化和旅游廳桃子龍專題攝制組在鹽亭縣采訪了當(dāng)?shù)氐膫鞒腥恕⒋迕?、專家等，記錄了桃子龍的制作工藝、音?lè)打擊、舞蹈表演等方面的內(nèi)容，為桃子龍的保護(hù)和傳播提供了珍貴的影像資料。

（三） 舞龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的地位

舞龍作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，不僅反映了人們對(duì)龍的崇拜和祈求，也體現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)和向往。舞龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，它是一種富有表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形式，能夠展示出中國(guó)人的民族精神和民族情感。 舞龍也是一種具有教育意義和社會(huì)功能的藝術(shù)活動(dòng)，它能夠傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人們的文化自信和民族自豪感。 舞龍還是一種具有創(chuàng)新潛力和發(fā)展前景的藝術(shù)形式，它能夠與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與其他藝術(shù)形式相融合，與其他文化形式相交流，為豐富和發(fā)展中國(guó)文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

三、鹽亭非遺桃子龍的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)

（一）舞龍的構(gòu)造與造型設(shè)計(jì)

鹽亭非遺桃子龍的構(gòu)造與造型設(shè)計(jì)是指桃子龍的結(jié)構(gòu)、材料、顏色、樣式等方面的設(shè)計(jì)，它是桃子龍藝術(shù)的重要組成部分，也是體現(xiàn)桃子龍?zhí)厣惋L(fēng)格的重要因素。鹽亭非遺桃子龍的構(gòu)造與造型設(shè)計(jì)要求符合桃子龍的形象特征，同時(shí)也要考慮桃子龍的功能、動(dòng)作、場(chǎng)地、氣氛等因素，以達(dá)到美觀、實(shí)用、靈活、富有表現(xiàn)力的效果。一般來(lái)說(shuō)，鹽亭非遺桃子龍的構(gòu)造由以下幾個(gè)部分組成：

龍頭：是桃子龍的靈魂，也是桃子龍的重點(diǎn)和難點(diǎn)。龍頭要求形象逼真，神態(tài)生動(dòng)，能夠表現(xiàn)出桃子龍的威嚴(yán)、靈動(dòng)、喜怒等情緒。龍頭一般由竹絲編織而成，形似蟠桃，上面有兩只眼睛、一張嘴、兩只耳朵、兩根角和一把鬃毛。

蟠桃：是桃子龍的主體，也是桃子龍的基礎(chǔ)和支撐。蟠桃要求結(jié)構(gòu)牢固，長(zhǎng)度適中，節(jié)奏協(xié)調(diào)，能夠配合龍頭做出各種動(dòng)作和變化。蟠桃一般由竹條編織而成，再用古代皮紙和麥漿糊糊好，曬干后再用土紅或星紅作色，做出來(lái)后的形狀要像桃樹上結(jié)的真桃子一樣，上面有一根枝條和四片葉子。

龍尾：是桃子龍的尾巴，也是桃子龍的收尾和點(diǎn)睛。龍尾要求形狀優(yōu)美，動(dòng)作靈巧，能夠與龍頭和蟠桃相呼應(yīng)，增加桃子龍的整體美感。龍尾一般由竹條編織而成。上面有一根尾巴。

桃子龍以桃紅色為主色調(diào)，象征著喜慶、熱情、活力，與桃子龍的主題和氣氛相協(xié)調(diào)。桃子龍沒(méi)有龍衣，舞者相互獨(dú)立，每人各拿一物，互不相連，故有“桃子龍各玩各”的傳說(shuō)。這也體現(xiàn)了鹽亭人民自由奔放、不拘小節(jié)的性格特點(diǎn)。桃子龍的造型簡(jiǎn)潔而富有變化，能夠根據(jù)不同的場(chǎng)合和目的做出不同的組合和排列，如“七星照耀”、“九曲回腸”、“仙人指路”等。

（二）舞龍的音樂(lè)與節(jié)奏

鹽亭非遺桃子龍的音樂(lè)與節(jié)奏是指桃子龍的伴奏樂(lè)器、曲目、節(jié)拍、變化等方面的特點(diǎn)，它是桃子龍藝術(shù)的重要組成部分，也是體現(xiàn)桃子龍氣氛和風(fēng)格的重要因素。鹽亭非遺桃子龍的音樂(lè)與節(jié)奏要求符合桃子龍的主題和情緒，同時(shí)也要考慮桃子龍的動(dòng)作、場(chǎng)地、觀眾等因素，以達(dá)到和諧、激昂、富有表現(xiàn)力的效果。

桃子龍的音樂(lè)多是古代的打擊樂(lè)和管樂(lè)曲牌，如《大嗩吶》、《小嗩吶》、《鼓樂(lè)》等。這些曲牌都是經(jīng)過(guò)歷史沉淀和民間傳承的經(jīng)典曲目，具有濃厚的地方特色和民俗風(fēng)情。桃子龍的音樂(lè)跟具表演中的舞情或悠揚(yáng)、或高昂、或慢或快、或強(qiáng)或弱，給表演者以緊密地、洽到好處的配合。音樂(lè)與舞蹈之間有著密切的聯(lián)系和互動(dòng)，能夠相互影響和激發(fā)。桃子龍的音樂(lè)由鑼、鼓、嗩吶共七人組成，分別為鑼手、鼓手、嗩吶手各兩人和指揮一人。鑼鼓是打擊樂(lè)器，能夠制造出強(qiáng)烈的沖擊力和震撼力，嗩吶是管樂(lè)器，能夠發(fā)出高亢而悠長(zhǎng)的聲音，兩者相輔相成，形成了桃子龍音樂(lè)的主體。指揮則負(fù)責(zé)控制音樂(lè)的節(jié)奏和變化，與舞蹈表演者保持溝通和協(xié)調(diào)。桃子龍的音樂(lè)在表演過(guò)程中有不同的變化和信號(hào)，如開場(chǎng)時(shí)的“三聲鑼”、結(jié)束時(shí)的“四聲鑼”等。這些變化和信號(hào)能夠提示舞蹈表演者做出相應(yīng)的動(dòng)作和反應(yīng)，也能夠引導(dǎo)觀眾的注意力和情緒。

（三）舞龍的表演動(dòng)作與技巧

鹽亭非遺桃子龍的表演動(dòng)作與技巧是指桃子龍的舞蹈動(dòng)作、步法、手法、眼神、表情等方面的特點(diǎn)，它是桃子龍藝術(shù)的重要組成部分，也是體現(xiàn)桃子龍風(fēng)格和韻味的重要因素。鹽亭非遺桃子龍的表演動(dòng)作與技巧要求舞者身體靈活，手腳協(xié)調(diào)，步法多變，動(dòng)作生動(dòng)，能夠表現(xiàn)出桃子龍的威嚴(yán)、靈動(dòng)、喜怒等情緒。

表演動(dòng)作有觀賞桃花或桃園起舞，或桃木醉酒，可桃叢呤詠，或植樹、澆水、捉蟲、除草、摘桃、品桃、獻(xiàn)桃等。這些動(dòng)作都與桃子龍的主題和寓意相關(guān)，體現(xiàn)了人們對(duì)桃樹和蟠桃的崇拜和祈福。表演步法有小碎步、跑跳步、小跑步并配以扭、揮、仰、跳、搖等舞蹈動(dòng)作。舞（耍）桃子龍的隊(duì)伍，每人各拿一物互不相連，因此舞龍者需要高度默契，使龍?jiān)谖鑴?dòng)中保持流暢?！疤易育埜魍娓鳌?，也成為和其他舞龍最大的不同。桃子龍還能夠根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏和舞蹈的情緒做出相應(yīng)的變化和調(diào)整。步法要求舞者穩(wěn)健而輕盈，靈敏而有力，能夠展示出桃子龍的靈活和活力。表演手法有抬、搖、甩、托、揮、拍等，能夠根據(jù)舞蹈的內(nèi)容和主題做出相應(yīng)的動(dòng)作和造型。手法要求舞者靈巧而協(xié)調(diào)，精細(xì)而有致，能夠展示出桃子龍的形象和神態(tài)。表演眼神有看、瞪、笑、哭等，能夠根據(jù)舞蹈的情緒和氣氛做出相應(yīng)的表達(dá)和交流。眼神要求舞者富有感染力和表現(xiàn)力，能夠展示出桃子龍的喜怒哀樂(lè)。表演表情有喜、怒、哀、樂(lè)等，能夠根據(jù)舞蹈的主題和寓意做出相應(yīng)的反映和傳達(dá)。表情要求舞者自然而真誠(chéng)，能夠展示出桃子龍的性格和風(fēng)格。

（四）舞龍的服飾與裝飾

鹽亭非遺桃子龍的服飾與裝飾是指桃子龍的舞者的服裝、頭巾、彩帶、鞋靴等方面的特點(diǎn)，它是桃子龍藝術(shù)的重要組成部分，也是體現(xiàn)桃子龍風(fēng)格和氣氛的重要因素。鹽亭非遺桃子龍的服飾與裝飾要求符合桃子龍的主題和寓意，同時(shí)也要考慮舞者的舒適和美觀，以達(dá)到喜慶、熱情、活力的效果。

服飾一般有九人，每人頭戴桃紅色頭巾，身穿桃紅色古便裝，腰系桃紅色彩帶，足蹬古式布鞋靴。服飾以桃紅色為主色調(diào)，象征著喜慶、熱情、活力，與桃子龍的造型和音樂(lè)相協(xié)調(diào)。服飾也有一定的變化和創(chuàng)新，如在節(jié)日或特殊場(chǎng)合，舞者會(huì)佩戴一些花朵、綢帶、珠串等裝飾品，增加了舞龍的美觀和趣味。

四、鹽亭非遺桃子龍的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間存在著一定的沖突與融合。一方面，傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代社會(huì)的影響和挑戰(zhàn)，如科技的進(jìn)步、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、外來(lái)文化的沖擊等，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、生活方式、藝術(shù)形式等發(fā)生變化或失落。另一方面，傳統(tǒng)文化也能夠與現(xiàn)代社會(huì)相互借鑒和創(chuàng)新，如利用現(xiàn)代媒體、網(wǎng)絡(luò)、教育等手段進(jìn)行傳播和普及，結(jié)合現(xiàn)代審美、需求、場(chǎng)景等進(jìn)行改良和創(chuàng)作，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和活力。舞龍文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，也面臨著類似的情況。在現(xiàn)代社會(huì)中，舞龍文化遭遇了許多困難和危機(jī)，如舞龍人員的老齡化、缺乏后繼者、技藝流失、資金不足、場(chǎng)地受限等。 同時(shí)，舞龍文化也展現(xiàn)了許多機(jī)遇和希望，如舞龍賽事的舉辦、舞龍教育的開展、舞龍藝術(shù)的創(chuàng)新、舞龍旅游的發(fā)展等。

鹽亭非遺桃子龍是四川省鹽亭縣特有的一種舞龍形式，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。 鹽亭非遺桃子龍以蟠桃為造型，以桃紅色為主色調(diào)，以桃樹為主題，表達(dá)了人們對(duì)桃樹和蟠桃的崇拜和祈福。 鹽亭非遺桃子龍具有獨(dú)特的構(gòu)造、造型、音樂(lè)、動(dòng)作、服飾等特點(diǎn)，是中華民族舞龍文化中不可多得的珍品。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，鹽亭非遺桃子龍也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先是人才斷層問(wèn)題。由于鹽亭非遺桃子龍技藝多為口耳相傳，沒(méi)有形成完整的教學(xué)體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。隨著老一輩舞者的逝去或退休，年輕一代對(duì)舞龍缺乏興趣和認(rèn)同感，導(dǎo)致后繼無(wú)人。其次是資金缺乏問(wèn)題。由于鹽亭非遺桃子龍的器材、服飾、音樂(lè)等都需要定期更換或維修，而且舞龍的場(chǎng)地、人力、宣傳等也需要投入一定的費(fèi)用，但是舞龍的收入?yún)s很少，甚至有時(shí)候還要自掏腰包，導(dǎo)致舞龍團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)困難。再次是社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題。由于鹽亭非遺桃子龍的知名度不高，受眾范圍有限，而且舞龍的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有得到充分的傳播和展示，導(dǎo)致舞龍的社會(huì)影響力和吸引力不足。為了保護(hù)和推廣舞龍文化，政府和社會(huì)組織都發(fā)揮了重要的作用。政府主要通過(guò)制定相關(guān)的法律法規(guī)、提供資金支持、設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建立保護(hù)名錄、設(shè)立保護(hù)基地等方式，為舞龍文化的傳承與發(fā)展提供了政策保障和物質(zhì)條件。 社會(huì)組織主要通過(guò)利用數(shù)字化技術(shù)，將桃子龍的歷史、特色、表演等內(nèi)容制作成視頻、圖片、文字等數(shù)字資源，上傳到網(wǎng)上平臺(tái)，供公眾免費(fèi)瀏覽和下載。同時(shí)，利用VR、AR等技術(shù)，打造沉浸式的桃子龍?bào)w驗(yàn)館，讓觀眾能夠近距離感受桃子龍的魅力。開展非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，將桃子龍帶到學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等場(chǎng)所，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示和教學(xué)。通過(guò)邀請(qǐng)?zhí)易育垈鞒腥撕蛯＜疫M(jìn)行講座、示范、互動(dòng)等方式，讓學(xué)生和居民能夠親身參與和體驗(yàn)桃子龍文化。推動(dòng)對(duì)桃子龍文化的研究和創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)桃子龍進(jìn)行深入探索和多元表達(dá)。通過(guò)出版專著、舉辦展覽、編排節(jié)目等方式，展示桃子龍文化的內(nèi)涵和價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，將桃子龍作為四川乃至中國(guó)文化的名片，在國(guó)內(nèi)外各類文化活動(dòng)中進(jìn)行展示和推廣。通過(guò)與其他地區(qū)和國(guó)家的舞龍團(tuán)體進(jìn)行交流學(xué)習(xí)和友好往來(lái)，促進(jìn)文化交流與互鑒。

五、結(jié)論

本文以舞龍文化為研究對(duì)象，從歷史、地域、藝術(shù)等角度，對(duì)舞龍文化的形成、發(fā)展、變化、特點(diǎn)等進(jìn)行了系統(tǒng)性、深入性、多維度的分析和探討。本文以鹽亭非遺桃子龍為個(gè)案，對(duì)其歷史淵源、傳統(tǒng)特色、表現(xiàn)形式、傳承困境等進(jìn)行了詳細(xì)的描述和評(píng)價(jià)。本文還從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的沖突與融合、保護(hù)與傳承與創(chuàng)新、教育與培訓(xùn)、國(guó)際交流與合作等方面，對(duì)舞龍文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與演變提出了可持續(xù)發(fā)展策略。舞龍文化是一種富有生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)形式，它不僅反映了人們對(duì)生活的熱愛(ài)和向往，也體現(xiàn)了人們對(duì)民族精神和民族情感的弘揚(yáng)和傳承。在未來(lái)的發(fā)展中，我們期待舞龍文化能夠更好地適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)需求，更好地展示中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)采，更好地促進(jìn)中華文化的繁榮和發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一愿景，我們需要做到以下幾點(diǎn)：堅(jiān)持以人民為中心，以人民的需求和喜好為導(dǎo)向，不斷提高舞龍文化的質(zhì)量和水平，增強(qiáng)舞龍文化的吸引力和影響力。堅(jiān)持以創(chuàng)新為動(dòng)力，以創(chuàng)新的思維和方法為手段，不斷豐富和發(fā)展舞龍文化的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)舞龍文化的活力和魅力。堅(jiān)持以開放為前提，以開放的態(tài)度和視野為條件，不斷拓展和深化舞龍文化的交流和合作，增強(qiáng)舞龍文化的包容性和競(jìng)爭(zhēng)性。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html