符號學(xué)視域下的東夷文化鳥圖騰傳播研究

符號是一種承載或傳達信息的載體，能夠被使用者賦予特殊的價值或意義。法國思想家、社會學(xué)家、文學(xué)評論家羅蘭·巴特在其《神話——大眾文化詮釋》一書中，將語言學(xué)技術(shù)和社會學(xué)分析成功結(jié)合，把神話定義為一種傳播體系、一種話語、一種意義構(gòu)造方式[1]。通過東夷文化中的鳥圖騰所攜帶的文化元素，我們可以透析遠(yuǎn)古先民的生活場景和精神世界，解析在其部落中的文化架構(gòu)，參悟遠(yuǎn)古東夷神話中的故事淵源。

 一、東夷文化中鳥圖騰符號文化內(nèi)涵

從距今8500年制3500年的5000年間，山東考古文化建立了從第一個新石器文化后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的考古文化序列，一脈相承，不斷發(fā)展，創(chuàng)造了光輝燦爛的東夷文化?！耙摹钡拿Q約產(chǎn)生于夏代，與華、夏并稱，夷字在商代的甲骨文中也頻繁出現(xiàn)，泛指居住在統(tǒng)治中心以外周邊的部族。西周時才有了 “東夷”的稱謂[2]。

如今，東夷作為“文化地標(biāo)”，代表了以山東為中心的中國上古文化。

東漢許慎《說文解字》中對“夷”字的解釋為“平也。從大從弓。東方之人也。”[3]“大”“弓”就作為一個符號，象征著東夷人以狩獵為主的生活。各部落的圖騰大都以鳥圖騰為主，綜合來看，鳥圖騰符號所蘊含的文化內(nèi)涵有。

夾砂白陶，橢圓形口，鳥喙形流上翹，頸部細(xì)而高，腹部微鼓,三袋足。背部安雙帶式鋬,腹中部飾一周附加堆紋，后部飾一短尾；其上有小圓餅形，器形如鳥展翅欲飛狀。東夷民族以鳥圖騰為其族徽，故創(chuàng)造出似鳥的雙鋬鬶作為日常生活用具。

（一）東夷先民以鳥作為符號表征其對鳥類的生殖崇拜

飛燕到來，春回大地，伯趙氏伯勞鳥，夏至鳴叫至冬至而止，由此想到鳥類掌管時令，鳥類不斷向東夷先民展現(xiàn)出神奇的力量，因此被東夷人民所崇拜，認(rèn)為鳥類卵生多生，是部落人口繁榮、顯示部落活力的象征。因此對鳥類產(chǎn)生崇拜之情，將鳥類作為部落圖騰，將鳥畫在身上，做成羽衣穿在身上，甚至用在生活器物的塑形中，將自己使用的器具做成鳥的形狀。他們認(rèn)為這樣既是對自己圖騰的崇拜，也是讓自己的圖騰保護自己。其部落首領(lǐng)太昊伏羲氏，更是以“風(fēng)”為姓，“風(fēng)”在甲骨文中也作“鳳”，鳳為鳥，以鳥為姓，可見對鳥類的崇敬之情，包括太昊的畫像，也是身著各式各樣鳥羽的衣物，留有尖長的指甲，如鳥一般的衣著裝飾。

目前，臨沂東夷文化博物館館藏的許多東夷史前遺物，都具有鳥類的抽象形狀，或者以寫實的鳥圖像作為模仿的對象，出現(xiàn)在東夷先民的生活場景的遺跡之中，這都是鳥崇拜的直接體現(xiàn)。

（二）鳥官制度體現(xiàn)先進的政治禮制

少昊族是以崇拜鳳鳥為代表的的龐大的鳥圖騰氏族部落，少昊名“摯”，摯鳥是鷹類，最為兇猛，是少昊族的祖神?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩涊d少昊建立了一個“鳥國”[4],通過將不同鳥類命名不同的官職，以象征的方式來組織國家管理，行使國家職能。鳥官分為四類，共二十四種。

第一類為歷法官，這一類有“五鳥”，為首的是鳳鳥氏（鳳鳥族），職務(wù)是掌管歷法的歷正。在鳳鳥氏之下，玄鳥氏（燕子族）為司分，掌管春分和秋分；伯趙氏（杜鵑族）為司至，掌管夏至和冬至；青鳥氏（黑枕黃鶴或鶴鶉族）為司扁，掌管立春和立夏；丹鳥氏（錦雞族）為司閉，掌管立秋和立冬。

第二類為執(zhí)政官 這一類有“五鳩”，都以猛禽為名。包括：祝鳩氏（鶴鳩族）為司徒，掌管土地與政教；鴻鳩氏（魚鷹族）為司馬，掌管軍事；鴨鳩氏（鴛鷹族）為司空，掌管手工業(yè)；鶴鳩氏（鴛鷹族）為司寇，掌管司法；鵲鳩氏（鵲雕族）為司事，掌管部落日常事務(wù)。

第三類為手工業(yè)官，這一類有“五雉”，均為野雞名：鶅雉氏、翟雉氏、鷷雉氏、鵗雉氏、翚雉氏，分別為陶正工、金工、木正工、皮正工、染正工。

第四類為農(nóng)官，這一類共“九扈”，包括九種候鳥，即春扈氏、夏扈氏、秋扈氏、冬扈氏、棘扈氏、行扈氏、宵扈氏、桑扈氏、老扈氏，分別職掌耕種、耘苗、收成、冬藏、為果樹驅(qū)鳥、為農(nóng)作物驅(qū)鳥、為莊稼驅(qū)獸、為蠶驅(qū)雀以及適時收麥。

各氏族首領(lǐng)分管著部落的方方面面，鳥圖騰融入到部落管理，加強了部落民眾間的聯(lián)系，共同的精神信仰與先進的制度成為了部落聯(lián)系的媒介，有利于部落的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）鳥形器皿展現(xiàn)出先進的手工業(yè)

從新時期時代的北辛文化開始，東夷先人就展現(xiàn)出了對石器、陶藝的高超技術(shù)，史前時代陶器以鼎、壺、罐、鬶為主,還有觚形杯、環(huán)足盆等富有特色的器物。在各式器皿中，我們不難發(fā)現(xiàn)仍有“鳥”的身影，如陵陽河雙鋬白陶鬶、鳥形鼎足等，陶鬶的造型便是東夷先民仿照鳥的形象制作，這些器皿展現(xiàn)了東夷先民的人文生活和高超的技藝，同時也向我們展示出了鳥圖騰的深遠(yuǎn)影響。從皮爾斯三元傳播的角度來看，器物本身可作為一種“符號”，而附于其上的鳥元素成為了“對象”，這種表達對鳥類的崇尚與尊敬就作為了東夷人民對于鳥型器物的“解釋”。

二、符號學(xué)視域下的東夷文化鳥圖騰傳播影響

符號是人類認(rèn)識事物的媒介符號，是信息存儲和記憶的工具，具有信息傳遞和交往的功能。遠(yuǎn)古先民所使用的鳥圖騰符號，在設(shè)計和使用中都具備著隱喻的功能，兼具了美學(xué)和文化內(nèi)涵的表達，形成光彩奪目的東夷文化視覺符號，反映出當(dāng)時社會的風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀和審美標(biāo)準(zhǔn)。

東夷文化鳥圖騰符號，無論是在衣著、器皿造型上，還是附著在器皿上的雕刻圖案，都以形態(tài)的美感搭配抽象的形象，借以表達復(fù)雜的文化信息，高度符號化的圖形語言，承載著豐富的地域文化信息。東夷文化鳥圖騰符號的表面含義具有具象性，比較貼合鳥的形象，反映出當(dāng)時東夷地域的自然風(fēng)貌，深層含義比較隱性，抽象表達當(dāng)時東夷部落的部落文化、民俗風(fēng)情，形成視覺符號與地域文化元素的交融。

（一）對中華文化

以“鳳凰”作為圖騰的是早期的東夷部族首領(lǐng)少昊，《左傳》昭公十七年提到：“……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥……”[5]少昊將東夷部族的“鳳凰圖騰”帶入了帶上了歷史舞臺，其統(tǒng)治風(fēng)格及功績就是對鳳凰圖騰的再闡釋。從上古的“鳳凰圖騰”開始，隨著歷史的演進，國人不斷賦予其新的寓意，成語中的“龍鳳呈祥”“鳳冠霞帔”“鸞鳳和鳴”“有鳳來儀”“鳳鳴朝陽”“龍飛鳳舞”“吉光鳳羽”“龍躍鳳鳴”“龍蟠鳳逸”等等，寓意吉祥、美麗、善良，到封建社會“鳳”成為女性最高權(quán)力者“皇后”的象征，成為高端、華貴的代名詞?，F(xiàn)如今，鳳凰被譽為中華精神之鳥，屬于中華文明的圖騰之一，實現(xiàn)了跨時空、跨地域的跨文化傳播。

東夷先民將鳥圖騰作為一種精神寄托，一種血緣宗族的象征，更多的是將鳥圖騰這個符號賦予文化內(nèi)涵。鳥圖騰符號的塑造，以及利用“鳥圖騰”的符號語言來建構(gòu)的作品，意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達，強化視覺效果和記憶點，并構(gòu)成集體記憶的空間，促進了中華民族的文化感召力。

（二）對地方文化

東夷文化中的鳥圖騰所蘊含的意義存在于歷史的時間和空間。鳥圖騰在東夷文化考古序列的各個階段皆有所呈現(xiàn)，如大汶口時期鳥形器具的出土，龍山文化的鳥形玉，都是東夷文化“鳥圖騰”在地方區(qū)域文化傳播中的再現(xiàn)，展示著遠(yuǎn)古先民的生活色彩與生活方式。而現(xiàn)在的地方文化中也浸潤著先民對“鳥圖騰”的理解，如臨沂地標(biāo)之一“鳳凰廣場”，新娘的

服飾以及配飾、桌面擺臺等等，多以鳳為造型，在日常的民間風(fēng)俗習(xí)慣中承襲了東夷文化對鳥圖騰的理解。

作為齊魯?shù)赜蛭幕械牟糠?，于沂沭河流域孕育而生的古城臨沂，歷經(jīng)千年的文化沉淀，有“少昊故國”“龜駝鳳凰城”的美稱?！褒旕匄P凰城”，有傳說認(rèn)為姜子牙在封神榜封神是在臨沂地區(qū)被一老龜所救，姜子牙邀請其成仙，卻被老龜以故土難離所拒，姜子牙于是稱臨沂“龜在城在”。由此可見，當(dāng)?shù)丨h(huán)境適宜生存，鳥類眾多，甚至最高貴的鳳凰也居于此地，“鳳凰來儀”是由于古時此地常有鳳凰來棲息。當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古先民認(rèn)為，鳳凰是所有美好、被尊崇的事物的象征。

從地質(zhì)的角度來看，包括山東所在的東部在上古時期由于地殼抬升而逐漸成為陸地，如此，龜駝鳳凰城的美稱并非空穴來風(fēng)，臨沂被冠以“鳳凰城”之名，受東夷文化影響深遠(yuǎn)。

（三）對社會秩序、禮制

作為東夷部族的首領(lǐng)少昊，以鳥為官，將鳥圖騰融入到部族精神生活中，建立鳥官制度。少昊根據(jù)鳥類的特性與官職聯(lián)系起來，反映出了其對風(fēng)序良俗的重視，以鳥官中的祝鳩氏為例，毛傳云：鵻，夫不也[6]。祝鳩是一種終會回到自己巢穴的鳥，少昊由此引申到“孝”，進而結(jié)合社會職能，因此任命為“司徒”。祝鳩的人名體現(xiàn)出了東夷先民對于良好的社會風(fēng)俗的重視，時至今日，“孝”文化依然是齊魯文化、儒家文化中重要的家族文化，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臨沂作為東夷部落的聚集地之一，在中華歷史中的二十四孝中有七孝在臨沂，“噬指痛心”、“百里負(fù)米”、“蘆衣順母”、“鹿乳奉親”、“臥冰求鯉”、“戲彩娛親”、“聞雷泣墓”這些家喻戶曉、耳熟能詳?shù)男⒐适?，不僅是臨沂居民引以為傲，更應(yīng)是傳承、完善、踐行這一美德的實際行動者。

（四）對文學(xué)

東夷先民所創(chuàng)作的故事、神話，如精衛(wèi)填海、官問百鳥、百鳥朝鳳等至今仍為人們所樂道，而文學(xué)典籍、神話故事中的故事情節(jié)、人物形象皆反映出了東夷先民的精神追求，豐富了我國的傳統(tǒng)文化。

以精衛(wèi)填海為例，精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中，死后的女娃化作精衛(wèi)，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海。精衛(wèi)填海反映出了東夷先民敢于對抗自然的勇氣和不屈的精神，也塑造了一種堅韌的地域文化精神。

官問百鳥。講的是少昊建立了一個鳥國，國內(nèi)的官職名都是以鳥名命名，少昊主理朝政時就向這些鳥官詢問意見。官問百鳥向我們展示了一種當(dāng)時先進的管理制度，特別是“祝鳩”的設(shè)立反映出了東夷先民對教育的樸素認(rèn)知。

百鳥朝鳳。在遠(yuǎn)古的時代，鳳凰原是一只平平凡凡的小鳥，但它擁有一個顯著的優(yōu)點：勤勞。它并不像其他鳥兒那樣吃飽后就嬉戲玩樂，而是從黎明到黃昏，忙忙碌碌，不辭辛勞。它會把其他鳥兒丟棄的果實一顆顆撿起，然后儲藏在洞穴中。有一年，森林遭遇了嚴(yán)重的旱災(zāi)。鳥兒們無法找到足夠的食物，一個個餓得頭暈?zāi)垦?。在這個關(guān)鍵時刻，鳳凰急忙打開了它的山洞，將自己多年積累的干果和草籽拿出來，慷慨地分給了每一個需要幫助的鳥兒。它與大家共同度過這場艱難的考驗。旱災(zāi)過后，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥兒們都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛拔下來，制成了一件光彩耀眼的百鳥衣，獻給鳳凰，并一致推舉它為鳥王。以后，每逢鳳凰生日之時，四面八方的鳥兒都會飛來向鳳凰表示祝賀。百鳥朝鳳體現(xiàn)東夷人民勤勞美好品質(zhì)，同時也體現(xiàn)了在東夷先民的認(rèn)知中，鳳凰的高貴地位，及其偉大形象。

（五）對集體文化記憶構(gòu)建

鳥圖騰文化源遠(yuǎn)流長，時至今日，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿进B圖騰帶給我們的影響，在臨沂當(dāng)?shù)?，多處街道、樓宇仍或沿襲古老的稱謂，如鳳凰大街、鳳儀居、鳳凰嶺、金雀山、銀雀山（《孫子兵法》《孫臏兵法》出土地）；或以新的鳥名命名，如臨沂鳳凰實驗學(xué)校、鳳凰水城、鳳凰歡樂大世界、鳳凰紅木文化城、鳳凰家園、銀雀華府、銀雀尚城、禾雀商店等等。在民風(fēng)民俗中，仍尊崇鳳凰圖騰，無論在家居物品、衣著服飾，還是故事傳說、方言習(xí)俗，都可循其痕跡，形成地方區(qū)域的集體文化記憶。

   東夷文化鳥圖騰的傳播，與中華民族其他地域的鳥圖騰文化，有共通之處，如鳳凰，都寓意了吉祥、幸福的含義，代表著人民對于美好生活的向往。而這種共通性，構(gòu)成了中華民族的集體記憶的一部分，融于現(xiàn)代生活中，如鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視就是冠以“鳳凰”之名、畬族服飾中的“鳳凰裝”，過年貼的鳳凰窗花等等。

東夷遠(yuǎn)古先民通過自己對外部的感知和思考，共同構(gòu)成并逐漸豐富共同的文化記憶，與其他地域的人民共同構(gòu)筑了源遠(yuǎn)流長的中華文化。這種共同文化的逐漸外顯為多種符號，以鳥圖騰符號為代表的東夷文化，體現(xiàn)了遼東半島、山東半島一帶地區(qū)人民的生活方式、價值觀和傳統(tǒng)習(xí)俗，這種共同的文化記憶對于地方社會的發(fā)展和認(rèn)同具有重要意義，幫助塑造了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳矸菡J(rèn)同和地域自豪感，同時也促進了不同地域文化的傳承、繁榮與交流，最終共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html