一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提—自然的天“天”的概念在我國思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類社會初期，由于受認(rèn)識水平的限制，人們面對大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開始認(rèn)識到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的

一，從字面上解釋，可排除惜春?！都t樓夢》第二回作者已借冷子興之口交代了賈府的家族及人物關(guān)系，寧國公與榮國公是一母同胞的兄弟，賈母是榮國公的兒媳婦，而惜春是寧國府敬老爺之女，賈珍之妹。惜春是賈母孫女一輩的，但他們卻并非同源。據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋，“嫡親”有“血統(tǒng)最接近”之意。那鳳

小說分兩部，上部寫主人公的身世，下部寫主人公去南方尋根和埋藏財(cái)寶。小說主人公麥肯·戴德，小名奶娃，直到上小學(xué)時(shí)還在吃母親的奶，有一次被多嘴的看門人撞見，傳揚(yáng)開去，于是大家就管他叫“奶娃”。奶娃的姓也來得奇怪，“戴德”原是“死亡”之意，南北戰(zhàn)爭結(jié)束南方奴隸獲得解放之后，奶娃的高

“在文學(xué)和現(xiàn)代意義上，“茶”早已不僅僅是單純滿足生理需求的飲品，在文學(xué)中它超越了物質(zhì)本身的價(jià)值而得到了文化層面的升華，成為中國文化的展現(xiàn)和象征，成為恬淡平和人生態(tài)度的詮釋和中國文人精神氣質(zhì)的寄托。”[1]在菲華文學(xué)中，秋笛以散文著稱，她最新出版的散文集《花茶》中她對于“茶”的

王國維的《人間詞話》是中國古典文論的重要著作，是王國維文學(xué)、美學(xué)思想的集中體現(xiàn)?！熬辰缯f”是《人間詞話》的理論基礎(chǔ)和核心。歷來關(guān)于傳統(tǒng)“意境論”與王國維的“境界論”的聯(lián)系和差異有多種討論?？陀^而論，王國維的“境界論”是對傳統(tǒng)的“意境論”繼承與再發(fā)展，就繼承一面而言，《人間詞話

《蠅王》是英國著名當(dāng)代作家威廉•戈?duì)柖?William Golding)的代表作，也是他的第一部作品。這部于1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說在現(xiàn)代英國文學(xué)史上占有著重要地位。小說的題目《蠅王》指的是蒼蠅之王，也就是小說中所描述的孩子們殺死的那只野豬的頭，一只落滿蒼

一、引言語料庫語言學(xué)（corpus linguistics）是30余年來在國外迅速發(fā)展起來的跨領(lǐng)域?qū)W科（語料庫與計(jì)算機(jī)科學(xué)）。其是一個由大量在真實(shí)情況下使用的語言信息集成的專供研究使用的資料庫。利用索引軟件的檢索功能和統(tǒng)計(jì)手段對這些真實(shí)可靠且豐富的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行定量或定性分析、

在魯迅小說《狂人日記》中，瘋癲為狂人提供了探尋隱藏在常人世界外吃人秘密的契機(jī)。作為一名啟蒙者，雖說狂人的反抗失敗了，但他的特質(zhì)卻是揭示啟蒙特征，了解魯迅啟蒙觀的重要窗口。1、啟蒙的視角——西方規(guī)訓(xùn)的結(jié)果《狂人日記》較為清晰的展現(xiàn)出狂人與吃人者的二元對立。吃人者又可以根據(jù)他們在

詩歌教學(xué)傳統(tǒng)做法是根據(jù)教材順序講解的，這很難體現(xiàn)不同作品的橫向聯(lián)系，不利于整體把握作家的創(chuàng)作觀，更不利于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。關(guān)于詩歌鑒賞，清代王國維說：“由其世而知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣?！濒斞赶壬舱f：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧

一、“禮崩樂壞”的含義何謂“禮”？《說文解字》云：“禮，履也。所以事神、致福也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》篇則云：“禮者，君之大柄也?！倍覀冋f熟知的“禮不下庶人，刑不上大夫”則明顯將庶人與禮分開?？梢?，禮乃貴族之事，與庶人無關(guān)。不僅如此，禮還是防止庶民僭越的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃友灾骸熬又?/p>

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和弟子們的言行經(jīng)后人整理，被收錄了在《論語》一書中。作為體現(xiàn)孔子本人言行思想的重要著作，《論語》中所體現(xiàn)出的與學(xué)習(xí)以及教育相關(guān)的思想在全書中占用很大比重。而在孔子的教育思想中，學(xué)習(xí)的過程基本可以概括為“學(xué)、思、行”三個

卡夫卡是表現(xiàn)主義代表人物之一，在他作品中體現(xiàn)著或隱或顯的悖論思想，成為了典型的“卡夫卡式”的文學(xué)作品。悖論原本是一個哲學(xué)術(shù)語，又可稱為悖謬，其中含有倒轉(zhuǎn)、二律背反、自相矛盾等意思。卡夫卡的悖論思想就表現(xiàn)為一種在對立的兩極之間進(jìn)行的滑動，邏輯上相悖的對立的雙方在藝術(shù)世界中和諧共

翻開中國文化史，中國的文人志士可謂愁怨極多，不是國破家亡之痛，就是貶謫失意之愁，或是少婦閨閣之怨，親人離別之緒。種種愁怨總是寄之于物，如月、柳、酒、蟬、風(fēng)、雨、荷、蟲。愁得越多，寄之越深。梧桐也是古人作為審美意象借情景相生的傳統(tǒng)藝術(shù)手法進(jìn)入文人作品的?！短接[》引《王逸子》

中國有句古話：“三歲看小，七歲看老?！蓖陼r(shí)期是人生中的一個最為重要的時(shí)期之一，兒童健康的心理、良好的品格幾乎都是在這個時(shí)期形成的，這個時(shí)期的幼兒在通過自己的努力形成自己的個性，從某種意義上說，他成為了他自己的創(chuàng)造者。而且童年的世界是豐富多彩的，童年的秘密能夠揭開人類心靈的面

【背景】： 每年新學(xué)期開學(xué)，總會有一些學(xué)生轉(zhuǎn)進(jìn)插班。這學(xué)期四年級共進(jìn)6名學(xué)生，而班級只有5個，這種情況下，一般都是班主任進(jìn)行抓鬮，但是今年四個班主任堅(jiān)決不同意要其中一個學(xué)生，原因很簡單：外地生，成績冊上幾乎看不到成績，有的是不及格，并且大都是空白，教務(wù)處解釋說，孩子的父親是學(xué)

二戰(zhàn)后不久，美國文學(xué)中卻頻頻出現(xiàn)了一系列青年反叛者的形象，這一時(shí)期的青年反叛者們似乎是一些生活于現(xiàn)代群體社會邊緣的流浪漢，他們的焦慮是來自人性深層個體生命自我的騷動，吶喊;他們的叛離所指向是整個社會的主導(dǎo)精神，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個體性的存在和對這一信念的極端性地捍衛(wèi)使他們似乎是一道閃

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說: “常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多沖突,其根源在教師不善于與學(xué)生交往?！庇纱丝梢? 師生關(guān)系是教育過程中人與人關(guān)系中最重要的關(guān)系。它主要是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)活動中, 通過信息交流而逐步建立起來的。實(shí)踐表明, 師生關(guān)系影響

隨著刑事犯罪手段不斷變化，社會治安問題出現(xiàn)新情況，社會對就業(yè)者的要求也會越來越高，這對公安院校警察教育也提出了新的挑戰(zhàn)。黨的十七大后，公安部提出“向教育要素質(zhì)，向素質(zhì)要警力，要戰(zhàn)斗力"，實(shí)行 “科教強(qiáng)警”戰(zhàn)略方針。公安院校警察教育是為社會發(fā)展培養(yǎng)更加貼近社會需求的實(shí)

幼兒園是幼兒生活、游戲的場所。隨著信息技術(shù)在社會各個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,構(gòu)建現(xiàn)代化教育環(huán)境,拓寬幼兒信息獲取渠道已成為現(xiàn)代幼兒教育的重要工作。當(dāng)今世界，以電子計(jì)算機(jī)為主的信息技術(shù)的發(fā)展，讓世界變成了一個“地球村”。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，教師可以充分發(fā)揮聲、光、電的作用，巧妙地設(shè)

中學(xué)政治課堂作為培養(yǎng)學(xué)生思想品德和道德修養(yǎng)的主要陣地，它對于學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立、社會主義道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)作用。在中學(xué)政治課堂中如何加強(qiáng)德育滲透，如何更好的提高學(xué)生的美德素養(yǎng)，是中學(xué)政治教育必須面對的重要課題。加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行思想教育、道德教育、政治教