杜甫詩歌的梳理與探究

詩歌教學(xué)傳統(tǒng)做法是根據(jù)教材順序講解的，這很難體現(xiàn)不同作品的橫向聯(lián)系，不利于整體把握作家的創(chuàng)作觀，更不利于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。關(guān)于詩歌鑒賞，清代王國維說：“由其世而知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣?！濒斞赶壬舱f：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)?！睘榇耍乙远鸥υ姼铻槔?，嘗試通過梳理探究，引導(dǎo)學(xué)生以意逆志、知人論世來鑒賞作品、評價作家，從作家的創(chuàng)作過程中歸納文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律。

現(xiàn)行教材中，收錄杜詩最多，有《登岳陽樓》、《絕句》三首、《春望》、《望岳》、《石壕吏》、《秋興三首》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》等20余首。

杜甫生活的年代，唐由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂是分界點。他一生的創(chuàng)作和時代息息相關(guān)，寫下了大量現(xiàn)實主義詩作，后人稱其詩為“史詩”。

我們根據(jù)其人生經(jīng)歷和時代背景來梳理一下他的詩歌創(chuàng)作。

杜甫，生于鞏縣一個士大夫家庭，祖父是著名詩人杜審言，他幼年在儒家文化背景下接受了很好的教育。

（1）青少年時期

 杜甫幼時聰敏，七歲能詩，宣稱“詩事吾家事”。為開闊視野，20歲開始漫游，從洛陽出發(fā)，過金陵，下姑蘇，尋禹穴，賞鑒湖，遍覽了秀麗山川和名勝古跡，擴(kuò)大了視野和胸懷。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長，射人先射馬，擒賊先擒王”，“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年”，便是這一時期睥睨天下的豪情的體現(xiàn)。

（2）中年時期

杜甫兩試落第，困守長安十年之久?！爸戮龝r已晚，懷古意空存”，逐漸打破了對盛世的幻想。他預(yù)見到潛伏的危機(jī)，揭露了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)實。這時安祿山事件爆發(fā)。杜甫流亡顛沛，去投奔肅宗，中途被叛軍俘獲，歷盡艱辛才見到皇上。“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”，他的忠誠感動了皇上，被授予左拾遺。但不到兩年便因言事忠直觸怒皇上被放還?；聣魪氐灼茰缌耍K于從侍奉皇帝開始走向人民，抒寫戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦。

 “國破山河在，城春早木深”（《春望》），動亂給國家造成了巨大破壞，給人民帶來了沉重災(zāi)難。這一時期，詩人還寫出了抨擊亂政的《麗人行》，描述兵役之苦的《兵車行》、及《哀江頭》、《北征》、《后出塞》等，反映了“安史之亂”的社會全貌，達(dá)到了現(xiàn)實主義的高峰。

（3）晚年

759年，杜甫開始最后10年“漂泊西南”的生活。到達(dá)成都后，暫時安定的生活來。撫慰了詩人飽經(jīng)喪亂的心。

這一時期的詩分兩類：山水風(fēng)光詩與感懷詩。前者主要有《絕句》、《江畔獨步尋花》、《春夜喜雨》等；后者有《蜀相》、《旅夜書懷》、《登岳陽樓》等。

“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融燕子飛，沙暖睡鴛鴦”，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。詩情畫意，風(fēng)光之美盡在筆端。

此時詩人并未完全陶醉山水，戰(zhàn)亂之苦，在感懷詩中多有表現(xiàn)：

763年，安史之亂結(jié)束，詩人喜極而泣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，欲攜家離蜀歸洛，因好友嚴(yán)武來川鎮(zhèn)守，在嚴(yán)的推薦下，擔(dān)任了節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。不久，嚴(yán)病死，詩人失去依靠，便離開成都在岷江、長江上漂泊?！堵靡箷鴳选?、《登高》都是這一時期的優(yōu)秀詩篇。

769年秋天，杜甫來到岳陽，拖著病軀登上岳陽樓，灑淚吟出最后的詩章《登岳陽樓》：

此時詩人老病孤苦，但詩章雄視天地，氣蓋古今，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，比孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”氣勢更浩大，這地坼東南、天地漂浮的形象，難道僅僅是對洞庭湖的夸張形容嗎？又何嘗不是對風(fēng)雨飄搖的唐室江山的深切憂慮？

次年，詩人在湘江的一條破船上永遠(yuǎn)停止了歌唱，時年59歲。他為國家為人民憂慮了一生，歌唱了一生。

我們借助作家身世和時代背景梳理了作品，是時代成就了杜甫別樣的人生。由此引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：文學(xué)是現(xiàn)實的反映；是作家社會生活的體現(xiàn)。那么，分析評價文學(xué)作品要以意逆志、知人論世。

評價杜甫，人們自然會想到他的詩和憂國憂民的形象，可在詩歌之外的品行，更使后人把他推崇為詩圣。就連苛刻的理學(xué)宗師朱熹也大加贊揚，奉他為人格的楷模。

孟子說人皆可為堯舜。明代王陽明甚至說滿街都是圣人，但誰能稱得上真正的圣人呢？杜甫，他一生身居下位，卻以實踐完成了從平民到圣人的超越。

安史之亂中叛軍占領(lǐng)長安，無數(shù)唐朝大官變節(jié)，只有杜甫這個小官堅守了氣節(jié)，冒著生命危險穿過兩軍對峙的戰(zhàn)場，來到唐肅宗所在地安徽鳳翔。他踐行了儒家的道德規(guī)范，“以饑寒之身，永懷濟(jì)世之志，處窮困之境，而無厭世思想”，在“萬方多難中”成就了“詩圣”的美名。

不僅過去，現(xiàn)代對他評價也甚高。1961年，世界和平理事會召開主席團(tuán)會，號召全世界人民紀(jì)念五位文化名人，其中就有杜甫。由此可見，從古代到現(xiàn)代，從中國到外國，從文學(xué)史到文化史，人們都認(rèn)可杜甫的意義。

這樣的梳理與探究，能使學(xué)生結(jié)合作家生平與時代背景，以意逆志，知人論世，理清作品的聯(lián)系，從整體上鑒賞作品評價作家，從其創(chuàng)作活動中歸納總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，從而改進(jìn)與調(diào)整學(xué)法，將知識的攝取、能力的培養(yǎng)、學(xué)法的養(yǎng)成結(jié)合起來，與傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較起來，無疑是一個很大的改進(jìn)。