1. 茶文化發(fā)展歷程中國茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國茶道形成于八世中葉的中唐時(shí)期，陸羽為中國茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。唐代茶人對茶道的主要貢獻(xiàn)在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷經(jīng)五代、北宋、南宋末而終止，歷時(shí)約五百年。此時(shí)對茶具的主要要求

做設(shè)計(jì)的人不一定都是職業(yè)設(shè)計(jì)師，或者說其實(shí)每個(gè)人都可以來做設(shè)計(jì)。因?yàn)槊總€(gè)人都在生活著，人們每時(shí)每刻都在與環(huán)境進(jìn)行著交流，環(huán)境在改變著人的想法，人也試圖去改變環(huán)境。當(dāng)一個(gè)人改變著某個(gè)物體的外觀以讓它看起來或者用起來更整潔或者更方便的時(shí)候，他就在進(jìn)行著設(shè)計(jì)，不是嗎？也許可以說

隨著書籍設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，文字版式在書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是不容忽視的，他給人們以最直觀的視覺感受。因此，具有極強(qiáng)形式感并富含創(chuàng)意的文字編排的版式會(huì)給整本書籍增色不少，讓人難以忘懷。通過對文字“虛實(shí)相生”、“動(dòng)靜結(jié)合”的版面空間布局來進(jìn)行研究，來賦予書籍文字版式更為深刻的內(nèi)涵，

設(shè)計(jì)優(yōu)秀的兒童用品在幫助兒童身體健康成長的同時(shí)，還應(yīng)該有利于兒童的心理發(fā)展。讓他們在使用的過程中感受到良好的交互性，享受設(shè)計(jì)帶來的巧妙與便捷，激發(fā)生活的樂趣，在生理和心理上獲得愉悅和滿足，在美與愛的環(huán)境熏陶中快樂地生活、健康地成長。1 兒童消費(fèi)的特點(diǎn)首先是模仿他人的心理特點(diǎn)。

在中國當(dāng)代音樂發(fā)展史中，陸在易是其中一位享有盛名且有著極強(qiáng)影響力的著名作曲家。他的音樂創(chuàng)作體裁繽紛多樣，不僅包括管弦樂、合唱音樂，還涉及到舞劇音樂、戲劇音樂等藝術(shù)音樂形式。他的音樂作品旋律優(yōu)美、內(nèi)涵深刻、感情真摯而濃烈，各種形式和體裁上都有廣泛流傳的音樂作品，并以合唱音樂和藝

攝影的美學(xué)特征與本質(zhì)融合在攝影的每個(gè)過程當(dāng)中，從攝影師對生活的體驗(yàn)與觀察，到將觀察到的事物記憶在腦海中進(jìn)行加工整理，然后利用攝影技術(shù)將其中完美的景象表達(dá)出來，最終形成充滿美的攝影藝術(shù)作品。在整個(gè)過程中，攝影的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了美學(xué)對攝影藝術(shù)的影響及引導(dǎo)。1、攝影技術(shù)中包含的美

一、簡述中西方表現(xiàn)主義繪畫歌德說：“繪畫在我們面前展示了一個(gè)人能夠而且應(yīng)該看到的東西，而往往也是他沒有看到的東西?！蔽鞣奖憩F(xiàn)主義包括20世紀(jì)早期流行于德國以及北歐諸國的現(xiàn)代表現(xiàn)主義和20世紀(jì)80年代興起的德國新表現(xiàn)主義?，F(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫夸張的線條，極具情緒化的筆觸和色彩扭曲的

魂?duì)繅衾@的故土素有“歌的海洋舞的世界”美譽(yù)之稱！她是我美麗的家鄉(xiāng)黔東南。而天籟之音般動(dòng)聽的苗歌無時(shí)無刻地伴隨在當(dāng)?shù)厝说纳钪校粌H受到當(dāng)?shù)厝说南矏?，也得到了?dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)和發(fā)展。而黎平縣孟沖苗寨苗歌“哈嗨”也是黔東南苗歌中的一小分支。苗歌是一方人民的記憶，如果沒有人去關(guān)注她，

構(gòu)成教育作為一門設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，從二十世紀(jì)八十年代開始引入我國，現(xiàn)成為全國所有藝術(shù)院校共用的基礎(chǔ)課程，且日本的一些高校不僅把構(gòu)成教育作為基礎(chǔ)課程，并將其作為一門專業(yè)。另外關(guān)于形式的概念，是指我們對自然界客觀事物的所有感知的結(jié)合。所以，形式本身是一個(gè)抽象概念符號(hào)，是人們經(jīng)過實(shí)踐一

1、正確看待攝影的表現(xiàn)力每當(dāng)論及攝影特有的表現(xiàn)能力的時(shí)候，必須先一一列舉作為記錄影像的基礎(chǔ)的技術(shù)手段。這些技術(shù)手段在使攝影成為一種獨(dú)立的、極強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)的方法方面作用是非常巨大的；沒有了他們，自然也就沒有攝影。但是，有些人片面解釋攝影的客觀根源也就在這里，它們完全熱衷于

一幅好的油畫作品，不論在什么時(shí)候，首先畫者必須是真誠的，創(chuàng)作內(nèi)容得先打動(dòng)自己，自己有興趣和激情去完成這幅作品，才可以和觀者引起共鳴，打動(dòng)觀眾，體現(xiàn)出作品的價(jià)值。我主要從我創(chuàng)作的《黑戶》這幅作品，談一下我的油畫創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)看到了這么一則新聞：在紅河開遠(yuǎn)有著這樣一群人，由于當(dāng)年的一

引言陶瓷裝飾工藝在我國源遠(yuǎn)流長，時(shí)間更是長達(dá)千年之久，因此裝飾門類更是多種多樣千奇百態(tài)。其中主要包括：青花、粉古彩、新彩、顏色釉等多種裝飾方法。中國的陶瓷在經(jīng)歷過歲月的洗禮之后，讓裝飾與器物緊密相連，從而形成獨(dú)特的陶瓷文化?，F(xiàn)代陶瓷裝飾在風(fēng)格和題材上更加靈活多樣，回顧世界美術(shù)

《生于妓院》講述導(dǎo)演zana在加爾各答紅燈區(qū)教孩子攝影。孩子們手持相機(jī)拍下了外人看不到的隱晦世界，幫助孩子們爭取受教育的權(quán)利。本文通過對該片的分析，對于該片影片結(jié)構(gòu)，剪輯特色，以及做了一些淺顯的剖析和整理。故事是導(dǎo)演教印度加爾各答紅燈區(qū)孩子學(xué)習(xí)攝影，以及她努力為孩子們打開接受

中國書法的表現(xiàn)性，主要體現(xiàn)在線條（點(diǎn)畫——“點(diǎn)”也是短 線條）和結(jié)構(gòu)（間架 布白）的表現(xiàn)上。這些看來純屬“形式”的東西，其實(shí)也凝結(jié)著歷代書法家對生活與自然的表現(xiàn)性的“反映”與創(chuàng)造。人們觀察并發(fā)現(xiàn)了社會(huì)和大自然中人和事物的結(jié)構(gòu)、比例、質(zhì)感、風(fēng)采、神韻，將其“表現(xiàn)”在書法藝術(shù)上。

眾所周知“畫”是畫家情與感交織的產(chǎn)物，是畫家思想情感外化與具體物象的再現(xiàn)。什么樣的思想情感產(chǎn)生什么樣的作品，所以，一個(gè)個(gè)人情感豐富的畫家絕不僅僅把創(chuàng)作的重點(diǎn)放在一味的對自然描摹上，而必然是通過手中的畫筆傳達(dá)自己對客觀物象的獨(dú)特感受，這種獨(dú)特的感受不是孤立和一成不變的，他會(huì)

文人畫，也可稱士人畫，中國畫的一種，它是中國封建社會(huì)中文人和士大夫所作的畫，其發(fā)端可以追溯到魏晉，在宋元時(shí)代呈現(xiàn)繁榮昌盛景象，甚至發(fā)展到了文人畫的極端。文人畫不僅造就了中華民族獨(dú)有的繪畫教育思想，而且更是中國傳統(tǒng)文人精神的絕佳表達(dá)。北宋時(shí)代的蘇軾，不僅是一位偉大的文學(xué)家、書法

19 世紀(jì)( 1830—1900) 的音樂常被稱作浪漫主義音樂。鋼琴在是19 世紀(jì)中頗受人們歡迎的一種樂器。在這個(gè)時(shí)期，音樂的體裁及表現(xiàn)手法在鋼琴演奏方面也與古典時(shí)期有很大區(qū)別。出現(xiàn)了諸如即興曲、夜曲、音樂會(huì)練習(xí)曲、幻想曲、無詞歌等名目繁多、前所未見的新體裁，而且許多都帶有標(biāo)

中國繪畫是中國文化不可或缺的組成部分，植根于中國民族文化的土壤里面。中國繪畫不單單是拘泥于外表形似，更注重神似，以毛筆、水墨、宣紙為材料，構(gòu)建特別的透視理論，大膽而自由地打破時(shí)空的限制，中國繪畫具有高度的概括力與想象力，這種出色的技巧和手段，不僅讓中國傳統(tǒng)繪畫獨(dú)具藝術(shù)魄力，而

“吳生雖妙絕，猶以畫工論、摩詰得之于象外，有如仙翮謝樊籠。吾觀二子皆神俊。又于維也斂衽無間言。”（蘇軾《王維吳子道子畫》）無畫之畫，言之而意不盡。這正是中國水墨畫最本質(zhì)的特征。油畫，雖說是“舶來品”，“混血兒”，但已成為中國繪畫中一個(gè)重要的畫種。如何使這一畫種發(fā)展為像中國傳統(tǒng)

在寫實(shí)繪畫里，構(gòu)圖的設(shè)計(jì)感所起到的作用是毋庸置疑的，一個(gè)成功的構(gòu)圖會(huì)使得畫面更貼近于繪畫的主題，更好的傳達(dá)畫面的精神內(nèi)涵和藝術(shù)家的感受。而不夠講究構(gòu)圖設(shè)計(jì)感的繪畫卻會(huì)在某種程度上降低畫面的精神承載量。以兩幅同名名作《最后的晚餐》，我們可以對比分析、研究畫面的構(gòu)圖對美感的影響。