孫誠出獄的前一天晚上，獄友羅東問他出去后第一件事做什么。孫誠說什么也不做，直接去拿回屬于自己的東西。羅東問怎么拿。孫誠說不顧一切。羅東就把孫誠收拾好的包裹奪過去，丟到了他的床下。孫誠楞了一下，說你干嘛？ 羅東笑嘻嘻地說：“反正你很快就會回來，放這兒吧，來回拿著怪麻煩的?！?/p>

1.主題分類 由于微電影處于發(fā)展初期，電影的時長還有影片投資金額的限制，使得微電影無法像傳統(tǒng)電影在題材的類型上有著多樣性的特點。通過大量的對現(xiàn)有微電影的觀摩與總結，在主題方面套路比較成熟的微電影有愛情、校園、搞笑、勵志、動作、懸疑、城市掠影、家庭倫理。其中愛情、校園和搞笑在

一、微電影的界定 從學界業(yè)界不同的聲音來看，有些導演強調的是微電影的商業(yè)性質來界定微電影，而另有一些學者更愿意從微電影的電影藝術特征來界定它，還有一些人則更加關注微電影的網絡特性來定義微電影。結合各方觀點，微電影可以做出以下定義：微電影，即微型電影，又稱微影。微電影是指專門

追憶似水年華模式大都是以通過回憶和講述來重新思考人生和活著的意義。此種類型的主角大多聚焦于中老年人，故事多是通過回憶與現(xiàn)實的對比來追思人生，而后在生活中重新尋找生活的價值與意義。 在敘事模式方面，此模式大都是通過主人公的回憶與現(xiàn)實的對比來重新定義和思考自己的人生和活著的意義

加西亞·馬爾克斯是擅長描寫人與自然的聯(lián)系的，他曾坦言：“加勒比教我從不同角度看待現(xiàn)實，教我把超自然的東西當成日常生活的一部分”（依蘭·斯塔文斯，2012,66）。其少年時代是從哥倫比亞的蘇克雷省開始的，四十年代的蘇克雷落后的幾近蠻荒，卻正因為如此，人與自然保持了一種異常親近的

《鬼魂奏鳴曲》是瑞典戲劇大師斯特林堡在1907年發(fā)表的一部室內劇，它以表現(xiàn)主義的手法讓死尸、鬼魂和人一起登場，以荒誕的情節(jié)、離奇的舞臺形象，揭示了了現(xiàn)代西方社會人與人之間的巨大隔膜和欺騙性。整部作品以大學生作為主線貫穿首尾，大學生作為一個紐帶人物，不僅連接起上層、中層資產階級

二十世紀中后期隨著全球環(huán)境危機的日趨嚴重，生態(tài)文學批評思潮在歐美興起并逐步向全世界擴展，旨在探索文學與自然之間的關系。眾所周知，厄內斯特.海明威的很多作品都是反映人與自然的關系，近年來，評論界將生態(tài)倫理思想引入文學領域，從生態(tài)批評這一新視角對海明威作品進行更全面更客觀的理解，

海明威的作品雖然表現(xiàn)出了對自然的同情以及回歸自然的渴望，但同時又深受二元論及人類中心論的影響，對自然界充滿了矛盾的思想。 一疏遠自然 同想要回歸自然的愿望相反，海明威的作品中時不時表現(xiàn)出對自然的疏遠，這不意味著他拒絕親近自然，只是對自然持有功利的態(tài)度，如果對人類有利用價值

一，父親的影響 海明威的父親是位自然主義者，對自然界充滿了濃厚的興趣，經常帶孩子們到野外玩耍，學習各種自然知識，同時熱衷各種戶外活動——野營，打獵，釣魚，并把這一愛好遺傳給了兒子，因此海明威從童年時期就常常跟隨父親外出打獵和捕魚，并被告知要遵守狩獵的原則，不要浪費捕獲的獵物

（一）生存欲望敘事 生存的意義有兩種。一個是人生命存在的自然的本真的欲望。二是人如何實現(xiàn)生命的價值與意義。新歷史小說中，作家們紛紛借助歷史來言說普通人的世俗生活。 周梅森的《冷血》對人類的生存欲表現(xiàn)的是淋漓盡致。1942年，國民黨緬甸遠征軍某殘部一萬七千人跨越野人山轉移到

數字化交互式的佤族圖騰藝術主要包括：圖騰藝術數據庫、網絡服務系統(tǒng)、應用開發(fā)系統(tǒng)和資訊服務系統(tǒng)四個部分。其一、圖騰藝術數據庫以解決收集、保護和存儲多元文化問題和應用開發(fā)系統(tǒng)之間的數據共享為目標，主要包括佤族圖騰藝術數據網絡、網絡圖書館、電子閱覽室、虛擬博物館等；其二、網絡服務系

數字化交互式的佤族圖騰藝術是人們在觀賞和參與圖騰藝術體驗時的思維、行為、感官和心理的互動。人們不僅能觀賞圖騰，而且還可以觸摸和體驗，強調人們的主動性與參與性，加強藝術與生活的連接，甚至可以操作它、改變它，使之激發(fā)受眾的感觀愉悅。這種互動形式主要借助多媒體、網絡、數字技術等來實

原始人相信，每個氏族都與某種物類（動物、植物或非生物）有著親屬或其它特殊關系，而且，每個氏族都以圖騰物作為區(qū)別的標志，這個對象被稱為“圖騰”。而佤族圖騰藝術的數字化，則是以數字技術手段，利用計算機、網絡與通訊等技術對佤族文化的歷史文獻與圖冊、科研與論文、人們的生活狀態(tài)等有關的

文化學創(chuàng)始人黃文山先生認為：“人類社會的演變，最初是崇拜動植物，遂產生所謂圖騰主義。”云南佤族作為中緬甸邊界的跨境少數民族，主要分布在瀾滄江、怒江流域，其歷史文化悠久，宗教信仰濃厚，該部落的宗教發(fā)展大體分為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，對于圖騰崇拜而言，他們相信自然界

梁衡《一座小院和一條小路》：“1971年秋季的一天，當他又這樣帶著沉重的思考步入車間，正準備搖動臺鉗時，廠領導突然通知大家到禮堂去集合。軍代表宣布一份文件：林彪倉皇出逃，自我爆炸。全場都驚呆了，空氣像凝固了一樣。小平臉上沒有表情，只是努力側起耳朵。軍代表破例請他坐到前面來，下

梁衡《一座小院和一條小路》：“作為偉人的鄧小平，一生不知住過多少宅院賓館，但唯有這個小院最珍貴，這是文化大革命中他突然被打倒、被管制時住的地方。作為偉人的鄧小平，一生輾轉南北，不知走過多少路，唯有這條小路最寶貴，這是他從中央總書記、國務院副總理任上突然被安排到一個縣里當鉗工時

《辛德勒名單》這部影片改編自澳大利亞的著名作家托馬斯·肯納利的同名小說，于1993年出品。這部影片的主要內容是對二戰(zhàn)時期猶太人的悲慘遭遇進行揭示，為了為影片營造沉重的氣氛與感覺，導演斯皮爾伯格主要采用了黑白攝影這種拍攝方法?！缎恋吕彰麊巍返淖髑鸀榧s翰·威廉姆斯，其曾在《星球大

《辛德勒名單》這部影片多次運用對位的藝術表現(xiàn)手法，在進行了鮮明的對比之后，不僅將法西斯的黑暗與獸性進行了很好地展現(xiàn)，而且將任性的真善美等美好品德與形象進行了強調，讓整部影片的藝術效果具有更加強烈的沖擊力。 在影片的最開始部分，就運用了對位的手法，被趕出家園的猶太人在車站將自

《辛德勒名單》這部影片對人文主義的情懷體現(xiàn)在諸多的方面，其中，音樂對人文主義的體現(xiàn)則是十分重要的一部分。如在影片開始的20分鐘左右，許多猶太人在大街上逃難，并被德國軍隊監(jiān)視著，他們痛苦地走著，許多猶太人還被德國軍人羞辱，辛德勒在談著他的買賣也在進行著其招聘工作等畫面是這個時段

一、圖像互動意義 克瑞斯和勒文（1996）認為互動意義是關于圖像的制作者、圖像所表征的事物(包括人)和圖像的觀看者之間的關系，同時提示觀看者對表征事物應持的態(tài)度。互動意義由四個要素構成，它們是接觸、社會距離、態(tài)度和情態(tài)，這四要素分別自成體系，每一次體系內的選擇都會最終影響圖