1 高等職業(yè)教育的本質(zhì)和特征1.1 高等職業(yè)教育的本質(zhì)高等職業(yè)教育是國(guó)民教育體系中高等教育的一種類(lèi)型和層次，是和高等本科教育不同類(lèi)型不同層次的高等教育。與本科教育強(qiáng)調(diào)的學(xué)科性有所不同，職業(yè)教育是按照職業(yè)分類(lèi)，根據(jù)一定職業(yè)崗位實(shí)際業(yè)務(wù)活動(dòng)范圍的要求，培養(yǎng)生產(chǎn)建設(shè)管理與社會(huì)服務(wù)第

一、幼兒園創(chuàng)造性課程的背景創(chuàng)造性課程始于1978年，其創(chuàng)始人主要有黛安•翠斯特•道治(Diane Trister Dodge)、勞拉•柯克(Laura J.Colker)、凱特•海洛曼(Cate Heroman)等人。黛安

一、新信息時(shí)代下的高職高專(zhuān)大學(xué)英語(yǔ)課程考試改革背景數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化、智能化的信息社會(huì)引發(fā)了英語(yǔ)教學(xué)的巨大變革，高職高專(zhuān)的大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)已經(jīng)具備了全新的特征：教材的多媒體化、教育的個(gè)性化、教學(xué)的多樣化等，這些特征引起了教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容，尤其是教學(xué)手段的巨大變革，而作

《雨王漢德森》是美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名作家索爾·貝婁的代表作之一。主人公漢德森出生于一個(gè)富裕的美國(guó)猶太家庭，與他充沛的物質(zhì)生活相比，他的精神世界卻猶如一塊貧瘠的土地，并始終充滿了不安。在美國(guó)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中，漢德森迷失了自己，不知道自己想要的是什么。最終，他做出了非洲遠(yuǎn)

吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩(shī)詞不可或缺的一種表現(xiàn)形式，古人都用吟誦的方法讀書(shū)、學(xué)習(xí)，吟誦處于讀和唱之間，它賦予古代文學(xué)獨(dú)特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。百年前，隨著私塾退出歷史舞臺(tái)，吟誦也幾近銷(xiāo)聲匿跡，近年來(lái)，在有識(shí)之士的呼吁與努力之下，不少的國(guó)人重新認(rèn)識(shí)了吟誦。在部分學(xué)校，吟誦作為一種文言讀

近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，國(guó)際地位的逐步提高，來(lái)華留學(xué)生規(guī)模不斷壯大，2012年共有來(lái)自200個(gè)國(guó)家和地區(qū)的328330名各類(lèi)來(lái)華留學(xué)人員[1]。我校從2004年開(kāi)始大規(guī)模招收外國(guó)留學(xué)生，現(xiàn)已發(fā)展到具有總共1278名留學(xué)生的人數(shù)規(guī)模，其中醫(yī)學(xué)生513名。從2010年至2

引言蘇童的小說(shuō)《黃雀記》以“黃雀”為名，但正文全篇卻并未出現(xiàn)“黃雀”這一意象，然而“黃雀”的深刻隱喻卻蘊(yùn)含于小說(shuō)故事進(jìn)行的始終。中國(guó)古語(yǔ)有云：“螳螂捕蟬，黃雀在后”，蘇童正是利用這一古語(yǔ)隱喻著以寶潤(rùn)、柳生、仙女為主的人物命運(yùn)間的互相牽制與糾葛。同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，作者還賦予了祖

歷來(lái)文學(xué)與影視就有著密不可分的聯(lián)系，很多導(dǎo)演擅長(zhǎng)從文學(xué)的寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，作為自身創(chuàng)作的基石。中世紀(jì)的英雄史詩(shī)也先后被多位導(dǎo)演搬上熒幕，進(jìn)行精彩演繹，如2007年導(dǎo)演羅伯特·澤米吉斯執(zhí)導(dǎo)的《貝奧武夫》。他們?cè)谘堇[的同時(shí)不拘泥原著，而是大膽加入自身的想法對(duì)之進(jìn)行再創(chuàng)作。文章擬就2

文秘專(zhuān)業(yè)課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)中遇到了一些新的問(wèn)題：實(shí)訓(xùn)時(shí)間不夠、實(shí)訓(xùn)崗位少、工作量分配不均等問(wèn)題，亟待解決。為解決實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，我們借鑒了企業(yè)管理上的制度——崗位輪換制。本文從崗位輪換制、崗位輪換制在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的應(yīng)用以及注意事項(xiàng)等方面來(lái)探討文秘專(zhuān)業(yè)課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的發(fā)展。在教育部

一、程度副詞“可”的界定“可”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中屬于常用詞，副詞“可”在口語(yǔ)中更屬于高頻詞匯。關(guān)于副詞“可”，學(xué)者們更傾向于將其歸入語(yǔ)氣副詞，如呂叔湘主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》、侯學(xué)超主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞詞典》等都將“可”看作副詞，表強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣；武克忠主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用虛詞詞典》則明

馬克思主義宗教觀，是指馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和總的看法。大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育，主要是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展馬克思主義宗教觀基本原理、無(wú)神論以及宗教政策法規(guī)的教育，其目的是為了引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和看待宗教問(wèn)題，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。開(kāi)展大學(xué)生馬克思主義宗

革命題材選文是新中國(guó)以來(lái)語(yǔ)文教科書(shū)的重要內(nèi)容之一。關(guān)于革命題材選文的學(xué)習(xí)，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在教材編寫(xiě)建議部分指出：“教材要注意繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情?！爆F(xiàn)行諸版本義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文教科書(shū)都不

綜藝類(lèi)節(jié)目作為文化產(chǎn)業(yè)中一種重要的產(chǎn)品形式，具有踐行傳承與創(chuàng)新文化、教化受眾人群的社會(huì)教育功能。高品質(zhì)綜藝類(lèi)節(jié)目以其寓教于樂(lè)的形式履行了輿論平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。由湖南衛(wèi)視推出的明星親子戶外72小時(shí)生存體驗(yàn)的真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》就是杰出代表。節(jié)目首播的收視率不僅在同時(shí)段綜

當(dāng)下流行文化中，女性中性化現(xiàn)象比比皆是，尤其是在近幾年興起的選秀節(jié)目當(dāng)中，一些選手展示出女性中性化甚至是女性男性化的性別氣質(zhì)，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介和相關(guān)媒體的運(yùn)營(yíng)炒作，這些中性化明星頻頻登臺(tái)亮相，帶動(dòng)了一大批青少年女性競(jìng)相模仿。同時(shí)，隨著多元文化的不斷碰撞與交流，追求個(gè)性已經(jīng)

目前中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)仍然存在一些問(wèn)題，如教材內(nèi)容陳舊、師生之間缺乏交流、課堂教學(xué)氛圍不佳、學(xué)生自學(xué)能力差等學(xué)習(xí)效率低問(wèn)題。但是隨著慕課的誕生和流行，教學(xué)也進(jìn)入了信息化的時(shí)代，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)巨大的資源，充分利用全球優(yōu)秀的教學(xué)資源，如名師課堂、教學(xué)模式和教學(xué)資源，為當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)注

在中文各專(zhuān)業(yè)中，“古代文學(xué)難教”、“古代文學(xué)難學(xué)”成為不爭(zhēng)事實(shí)。為了解決這樣的問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)前已形成的教改理論與實(shí)踐，我們提出“古代文學(xué)情感教學(xué)法”以救時(shí)弊?！扒楦薪虒W(xué)是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的綜合，是教學(xué)起點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程與教學(xué)目的綜合。在邏輯結(jié)構(gòu)上，情感教學(xué)既作為一種教學(xué)思維存在于

建環(huán)專(zhuān)業(yè)是由過(guò)去的暖通專(zhuān)業(yè)發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)稱(chēng)建筑環(huán)境與能源應(yīng)用工程專(zhuān)業(yè)，是土建類(lèi)的傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，該專(zhuān)業(yè)一直沿襲以供熱、通風(fēng)、空調(diào)系統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)為主線的教學(xué)體系，畢業(yè)生很難適應(yīng)安裝工程施工及運(yùn)行管理工作的需要?，F(xiàn)以長(zhǎng)春建筑學(xué)院為例，通過(guò)三年的實(shí)踐，探索出以技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線，

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”課程是我校大學(xué)生文化素質(zhì)教育計(jì)劃的重要內(nèi)容之一，并在學(xué)生中引起強(qiáng)烈反響，成為本校最受學(xué)生歡迎的通選課課程之一，其重要職責(zé)是幫助當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)豐厚的文化遺產(chǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們深深感到，一方面，在高校開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程十分必要、意義非凡；另一方面

林芙美子是昭和時(shí)期的著名女性作家,她和宮本百合子、平林太子一起并列昭和時(shí)期三大杰出女流作家?！斗爬擞洝肥橇周矫雷拥某擅?，昭和三年十月連載于長(zhǎng)谷川時(shí)雨主編的《女人藝術(shù)》。昭和五年由改造社出版單行本，發(fā)行后即銷(xiāo)售六十萬(wàn)冊(cè)，成為當(dāng)時(shí)的超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)。自此之后，林芙美子一直堅(jiān)持著自己旺

山水田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，不僅特色鮮明，而且大家輩出。孟浩然是山水田園詩(shī)的大家，其詩(shī)獨(dú)具風(fēng)味。王士源在《孟浩然集序》中說(shuō)“匠心獨(dú)妙，五言詩(shī)天下稱(chēng)其盡美矣！”殷璠《河岳英靈集》中說(shuō)：“浩然詩(shī)，文彩蘴茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體?！甭勔欢嘣凇短圃?shī)雜論》中甚至認(rèn)為孟浩然的