關(guān)于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記的重要講話中指出：“中國夢意味著中華民族的價值體認(rèn)和價值追求，實(shí)現(xiàn)中國夢必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要中華文化繁榮興盛。”作為文藝工作者要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話精神，固

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，媒體融合趨勢逐漸加強(qiáng)，融合媒體經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，這就為現(xiàn)代新聞業(yè)提供了發(fā)展契機(jī)，但與此同時也帶來了發(fā)展挑戰(zhàn)。在新舊媒體相互融合的過程中，媒體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和經(jīng)營模式不斷調(diào)整。隨著媒體融合的日益加深，新聞編輯的功能也開始逐漸改變，其制作模式、內(nèi)容核心都朝著多元

類型化電臺的出現(xiàn)源起于日益激烈的傳媒競爭?！半娕_發(fā)現(xiàn)，可以用某種類型的音樂為某些廣告上吸引一個特別的、特征性甚高的、懷有某種特殊興趣的聽眾群，格式化便出現(xiàn)了”。格式化廣播也順理成章地成為進(jìn)入21世紀(jì)，解決在電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒體沖擊下的我國廣播困境的選擇之一。從2002年中央人民

馮友蘭先生有言，哲學(xué)在中國文化中所占的地位，可以與宗教在其他文化中的地位相比，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。在中國的哲學(xué)中，儒家無疑又是最主流、影響最大的一派。而在世界四大古文明中，之所以唯有華夏文明能歷經(jīng)滄桑，流傳至今，有兩個主要原因：一是器物層面上不斷演進(jìn)的象形會意文字系統(tǒng)；二

一、古老藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒的完美結(jié)合素有“百戲之母”美譽(yù)的昆曲，唱腔優(yōu)美，程式規(guī)范，集文學(xué)、戲劇、表演、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體，融合了歌、舞、介、白各種表演手段，在長期的演劇歷史中形成了載歌載舞的表演特色。作為“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲，其強(qiáng)大的生命力和鮮明的文化特色成

一、成龍功夫喜劇的標(biāo)簽性（一）招牌式的故事情節(jié)1.奪寶歷險的劇情設(shè)計(jì)電影《十二生肖》講述了成龍飾演的JC為獲得國際文物販子勞倫斯開出的巨額獎金，而帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)四處尋找圓明園十二生肖中失散的最后四個獸首的故事。在尋寶過程中，他們經(jīng)歷了許多驚險刺激的場面，JC都化險為夷。尋獲獸

眾所周知，一臺精彩紛呈的電視晚會需要很多工作人員的努力，尤其導(dǎo)演在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用。同時，當(dāng)前人們欣賞水平不斷提高，對電視晚會節(jié)目質(zhì)量提出更高要求，使得電視晚會導(dǎo)演面臨著較大壓力，如何充分發(fā)揮應(yīng)有作用，為觀眾導(dǎo)演一場高質(zhì)量的晚會，受到越來越多電視晚會導(dǎo)演的重視。一、電視晚會導(dǎo)

國內(nèi)的新媒體產(chǎn)業(yè)在新時期的進(jìn)程中，由于人們主體精神需求的不斷提高，進(jìn)而獲得了全面的增長，并且其產(chǎn)業(yè)也在這個時期得到了合理的優(yōu)化，衍生出的多種產(chǎn)業(yè)模式。視聽新媒體便是新媒體發(fā)展的主要代表事物之一，它包括了多種全新的媒體內(nèi)容，并且不再基于以往的固定媒體類型，實(shí)現(xiàn)了隨時隨地的新媒體

淮南是中國能源之都，歷史原因造就其以煤炭資源為依賴的發(fā)展生態(tài)、文化特質(zhì)。近年來，淮南一直在探索產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展，改變“一煤獨(dú)大”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力扶植高新技術(shù)企業(yè)。與此同時，淮南市政府為配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，不斷打造城市品牌形象，改變以往人們對于淮南這座城市單一的資源性認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)

進(jìn)入全媒體時代，傳統(tǒng)媒體與傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競爭愈演愈烈。但不論如何競爭，制勝的首要法寶還是靠內(nèi)容，所謂“內(nèi)容為王”也就是如此。怎樣靠內(nèi)容取勝，離不開新聞選題策劃。不管是電視、廣播、報紙，還是網(wǎng)站、客戶端、公眾號等等，其新聞報道都以新聞選題策劃為根基。本文以廣東

影片《七月與安生》根據(jù)安妮寶貝同名小說改編，由陳可辛監(jiān)制、曾國祥執(zhí)導(dǎo)，講述了兩個女孩從小一見如故、形影不離，長大后愛上同一男孩但由于價值觀念的差異而走上不同命運(yùn)軌跡的故事。雖然這部電影有關(guān)友情，有關(guān)愛情，也有關(guān)欺騙與背叛，但這更是關(guān)于探索女性成長的電影，通過女性敘事者，展現(xiàn)出

伴隨科學(xué)技術(shù)的逐漸進(jìn)步，以全新媒體作為主要平臺的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)有了較大的進(jìn)步，其是多媒體藝術(shù)和技術(shù)相互融合的藝術(shù)模式，由于其具備較高的開放度、便利以及較強(qiáng)的互動性等優(yōu)勢，漸漸發(fā)展成了主流媒體。本篇文章針對數(shù)字影像的傳播與網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行分析，有助于增強(qiáng)人們對于其特征與優(yōu)點(diǎn)的了解，從而能

在互聯(lián)網(wǎng)階段，各種攝影人員將自媒體當(dāng)作自身能夠發(fā)聲以及和人別人溝通最重要的方式。多樣性、趣味性是互聯(lián)網(wǎng)攝影眾創(chuàng)的特征，發(fā)起人集合他人的智慧或者將他人的作品傳遞下去，最后可能得到一個“面目全非”、與初衷不相吻合的結(jié)果。在個體性需求不斷增強(qiáng)的時期，“攝影藝術(shù)”唯有在追求和別人“連

因?yàn)榕畽?quán)主義的日益昌盛，文學(xué)藝術(shù)與其他領(lǐng)域?qū)τ谂孕蜗笫种匾?，且有十分顯著的成果。對于廣告領(lǐng)域亦然。譬如一些習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象，“性別與傳播”習(xí)慣強(qiáng)調(diào)用女性的眼光角度來批判。而與之相反，男性研究卻承受著忽視和冷淡。1975年，沃倫·法雷爾的《被解放的男性》在美國掀起了一場運(yùn)

在雜志中，封面常常是吸引讀者甚至購買者最有效的途徑。擺放在報攤和書店里林林總總的各種雜志爭奇斗艷，比的就是誰能有效地吸引讀者的眼球或注意力①?！队∠蟆冯s志封面的特點(diǎn)鮮明，標(biāo)題文字較少，畫面留白，放置的圖像色彩飽和度較高，圖片總是能引發(fā)讀者的思考和探索，具有情景交融的美感，且圖

一、融合發(fā)展的必要性縱觀時下，廣播電視報紙等傳統(tǒng)主流媒體，受到了微信等自媒體的沖擊，呈現(xiàn)出多家爭鳴的新格局，多渠道的新聞傳播通道，給新聞生產(chǎn)和傳播帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們的報道能不能讓受眾凝聚最大公約數(shù)，能不能在輿論場激發(fā)最大正能量，能不能在老百姓中畫出最大同心圓，成為縣級廣播

什么是新聞？在信息時代，我們每天都會接觸大量的信息，但是并不是每一條信息都是新聞，只有那些具有時效性、重要性、顯著性、趣味性的事件才能夠稱為新聞。當(dāng)然能夠成為新聞的信息的性質(zhì)及價值有時候并不明確，讓需要記者的深入挖掘，而只有這樣才能夠保證將有限的新聞報道時間運(yùn)用到最有價值的新

新媒體與傳統(tǒng)的電視、報刊和廣播等媒體具有明顯區(qū)別，它通過無線通訊網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等載體傳播信息，具有鮮明的便捷性和開放性。當(dāng)前，新媒體已經(jīng)進(jìn)入人們生活的各個角落，這對電視媒體形成了極大地挑戰(zhàn)，在這種時代背景下，傳統(tǒng)的播音主持藝術(shù)已經(jīng)無法滿足時代發(fā)展要求。電視媒體若要吸引受眾的注意力

一、高校播音與主持藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀 播音與主持藝術(shù)專業(yè)的高等教育發(fā)端于20世紀(jì)60年代，由中國傳媒大學(xué)的前身北京廣播學(xué)院在1963年始建。自上世紀(jì)90年代開始，經(jīng)過近十幾年的蓬勃發(fā)展，全國開設(shè)播音與主持藝術(shù)專業(yè)的高等院校近300所。在進(jìn)行人才培養(yǎng)方面，各高校播音與主持藝術(shù)

《歡樂頌》自開播以來便掀起收視率狂潮，口碑爆棚的同時，也一直頻占微博熱搜。此劇單日最高播放量突破6.8億，總網(wǎng)絡(luò)播放量超過100億，劇名提及量超236.6萬次，話題搜索量超7.8億?！稓g樂頌》不僅在國內(nèi)受到觀眾們的喜愛，而且在YouTube上總點(diǎn)擊突破5030萬，單集點(diǎn)擊突破