廉政文化是構(gòu)成社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要部分，也是推動(dòng)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的精神動(dòng)力和文化支撐。加強(qiáng)校園廉政文化建設(shè)是貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，尤其是在推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展中，發(fā)揮著基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性作用。中共中央在《關(guān)于建立健全教育制度、 監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》中

高職校要重視德育工作，遵循“以人為本、立足發(fā)展、貼近實(shí)際、注重實(shí)效”的教育理念，以德育實(shí)踐活動(dòng)為載體，以創(chuàng)建德育特色校為目的，強(qiáng)化制度管理，努力把德育工作做“實(shí)”、做“活”、做“亮”，讓德育之花綻滿校園。 一、“以人為本”，創(chuàng)新德育教育要符合以人為本的要求，以“依靠人、為了人

高校學(xué)生管理制度是社會(huì)管理體系中不可或缺的重要結(jié)構(gòu)。由于現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)追求法治的社會(huì)，高校管理工作離不開(kāi)社會(huì)管理體系，因此要進(jìn)行高效管理模式的優(yōu)化改革[1]。而認(rèn)清高校與學(xué)生的關(guān)系則是高校管理模式優(yōu)化改革的重要前提，只有正確了解高校和學(xué)生關(guān)系，才能構(gòu)建一個(gè)正確的高校管理制度，

德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)；“教育是人類最為復(fù)雜的兩項(xiàng)工程之一，”要成為一名教學(xué)育人稱職的班主任，其要求是相當(dāng)高的，難度也是相當(dāng)大的【1】我國(guó)黨中央2004年16號(hào)文件明確指出；“輔導(dǎo)員班主任是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事教育工作，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，

、前言西方音樂(lè)史上最為令人關(guān)注與敬重的藝術(shù)形式就是歌劇藝術(shù)，它是綜合了多種藝術(shù)形式于一體的藝術(shù)類型，能夠給人帶來(lái)強(qiáng)大的藝術(shù)震撼力。那么，作為意大利著名的歌劇家普切尼創(chuàng)作的歌劇作品《圖蘭朵》來(lái)說(shuō)，它同樣對(duì)觀眾產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)吸引力，尤其是其中的歌劇人物柳兒的形象更是深入人心，普

加拿大女性作者愛(ài)麗絲蒙羅的作品多以女性為主角，從女性的視角來(lái)解讀現(xiàn)代女性的愛(ài)情婚姻以及家庭等多個(gè)方面。我們可以從她作品的敘事結(jié)構(gòu)、女權(quán)主義和心理描寫等方面來(lái)研究作品所體現(xiàn)的文化身份。她用簡(jiǎn)明的風(fēng)格來(lái)描寫了女性生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，關(guān)注她們的內(nèi)心世界，女性個(gè)體體現(xiàn)出來(lái)的文化也是相當(dāng)有

在孔子的思想體系中，“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范，也是治理國(guó)家和成就個(gè)人事業(yè)的準(zhǔn)則?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多處強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，“為國(guó)以禮?！薄安恢Y，無(wú)以立也。”“君子博學(xué)于文，約之以禮?！钡?，都是孔子對(duì)于“禮”的重視的體現(xiàn)?？鬃铀幍氖且粋€(gè)禮崩樂(lè)壞的

一．史官文化對(duì)女性觀念的影響《三國(guó)演義》是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，而作為歷史演義小說(shuō)主要受史官文化影響，“補(bǔ)正史之不足”，尊重歷史，對(duì)人物事件保持嚴(yán)正公允的態(tài)度，但這并不等于自然的對(duì)待歷史事件和人物，對(duì)歷史事件的評(píng)判，對(duì)人物的藏否，都包含在表面客觀冷靜的敘述中。以講史文學(xué)為基

一、引言歐•亨利(O. Henry) (1862-1910)是美國(guó)二十世紀(jì)初最為著名的短篇小說(shuō)家，被譽(yù)為“美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)的奠基人”。他的小說(shuō)通俗易懂、短小精悍、語(yǔ)言詼諧、構(gòu)思新穎，受到廣泛的喜愛(ài)。特別是他獨(dú)出心裁的故事結(jié)局，被人們譽(yù)為“歐•亨利式的結(jié)

武俠小說(shuō)在中國(guó)有著悠久的歷史,它的文化根基是古代中國(guó)根深蒂固而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的父權(quán)文化。一般來(lái)說(shuō),俠義是男性的事,與女人無(wú)關(guān)。即使是聶隱娘、紅線,也看不出她們哪里具有女性行俠的不同于男性的地方,所謂女俠在事實(shí)上并不存在,真正的女性無(wú)法進(jìn)人俠世界。如作為俠義小說(shuō)經(jīng)典之一的《水滸傳》

汪國(guó)真，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人。1990年開(kāi)始出版詩(shī)集，第一部詩(shī)集為《年輕的潮》，之后又出過(guò)多部詩(shī)集。汪國(guó)真作品的特點(diǎn)是主題積極向上，純真而超脫，代表作為《年輕的潮》、《年輕的思緒》、《熱愛(ài)生命》等。在1990年代掀起一股“汪國(guó)真熱”。為什么汪國(guó)真的詩(shī)如此受讀者，尤其是青年讀者的歡迎

90年代“民間”由陳思和提出來(lái),“民間”在陳思和先生的文學(xué)史研究以及當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中不僅成了一種最新的觀照視角，而且成了一種立場(chǎng)。其后，王光東先生把“民間”區(qū)分為“鄉(xiāng)村民間”、“市井民間”和“知識(shí)分子自身的民間”等幾種類型?！?】本文正是從“鄉(xiāng)村民間”這一視點(diǎn)來(lái)探討現(xiàn)代小說(shuō)三個(gè)

Do you believe true love in the world? Have you met it? If you have a chance to select: money, love, friendship or family affection, will

19世紀(jì)的英國(guó)處于劇烈的社會(huì)變革之中，傳統(tǒng)思想分崩離析，道德淪喪，社會(huì)兩級(jí)分化嚴(yán)重，因此，責(zé)任就成為19世紀(jì)英國(guó)文化的一個(gè)核心觀念。喬治·艾略特將責(zé)任視為一種維系社會(huì)的力量，在她的小說(shuō)中，責(zé)任體現(xiàn)在小說(shuō)的矛盾沖突中，體現(xiàn)在人物的內(nèi)心掙扎和選擇中，體現(xiàn)在對(duì)家人、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的

魯迅先生的《藥》是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面、不同凡響、耐人尋味的劃時(shí)代的不朽名作。然而，人們對(duì)于《藥》的主線、主人公和主題的認(rèn)識(shí)，一直存在分歧。下面談?wù)勎覍?duì)《藥》的一些看法，不足之處，敬請(qǐng)各位同仁斧正。一、《藥》的主線從表現(xiàn)形式看，《藥》是一篇雙線結(jié)構(gòu)、格式別致的小說(shuō)。小說(shuō)的故事情節(jié)，沿

隱喻是人類一種基本的認(rèn)知方式。人類概念系統(tǒng)中的許多基本概念往往是隱喻性的。隱喻作為人類概念系統(tǒng)中深層次的核心概念，對(duì)人類日常的思維方式和話語(yǔ)表達(dá)起到了重要的作用?？梢哉f(shuō)，隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。從認(rèn)知的角度可以看出概念隱喻理論對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。隱喻不僅是語(yǔ)言表達(dá)思

我國(guó)偉大思想家孔子曾說(shuō)過(guò)：入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆,久而不聞其臭。揭示了人們?cè)谄綍r(shí)生活中的舉止、言談，如果變成習(xí)慣，則會(huì)無(wú)意識(shí)的自動(dòng)完成。俄國(guó)著名形式派學(xué)者什克洛夫斯基舉一反三，探尋到了語(yǔ)言的規(guī)律。其認(rèn)為：需要提出“反自動(dòng)化功能”的原則，沖破以往無(wú)意識(shí)及習(xí)慣性的禁

清代學(xué)者吳喬曾以做飯和釀酒分別比喻作文和寫詩(shī)，說(shuō)“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。”這個(gè)比喻對(duì)我們認(rèn)識(shí)詩(shī)與文的差異，具有啟發(fā)性意義。詩(shī)歌較之散文有許多跳躍和省略，它會(huì)讓我們的想象飛得更高遠(yuǎn)些，因而，鑒賞詩(shī)歌就應(yīng)馳騁想象，細(xì)品其妙。一、想象的作用閱讀想象是根據(jù)讀物語(yǔ)詞

“語(yǔ)言作為一個(gè)多元素的復(fù)雜現(xiàn)象，可以從不同角度被人們學(xué)習(xí)和研究”（Е. М.Верещагин，В. Г. Костомаров，1990：13）。語(yǔ)言與文化水乳交融，不可分離。盡管索緒爾（Ф. де. Соссюр）強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性，然而我們無(wú)法否定語(yǔ)言與語(yǔ)言

一切的道德禮法，理想追求的幻滅使阮籍不得不重估一切價(jià)值，用玄學(xué)來(lái)消弭內(nèi)心的痛苦。在《詠懷詩(shī)》中則表露出視一切功業(yè)榮名為土灰，其個(gè)體欲超脫世俗功名的羈絆“一去長(zhǎng)離絕”，而在現(xiàn)實(shí)中又不拘禮法不欲作為似乎真正適得所愿?！稌x書·阮籍傳》記載阮籍“嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：時(shí)無(wú)英雄，