電影是一場(chǎng)客觀存在的入場(chǎng),也是一次與幻想世界交互奇妙的碰撞。在第三世界電影代現(xiàn)的癥結(jié)中,以奇觀與日常的間離曝光了性別角色的錯(cuò)置、城市空間的位移、話語(yǔ)權(quán)力的顯影;通過(guò)在象征秩序下,紛繁蕪雜的文化語(yǔ)境中,身份認(rèn)同的邏輯轉(zhuǎn)向過(guò)程愈來(lái)愈主動(dòng);性別與權(quán)力的差異直接導(dǎo)致政治表達(dá)的實(shí)踐,透

正如巴贊所說(shuō)"景深鏡頭使觀眾與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更為貼近。因此,不論影像本身內(nèi)容如何,影像的結(jié)構(gòu)就更具真實(shí)性。"①誠(chéng)然,在巴贊看來(lái),虛化背景作為"伴隨蒙太奇出現(xiàn)的,蒙太奇合乎邏輯的結(jié)果和造型的等價(jià)物。"②,這一攝影的風(fēng)格無(wú)疑已經(jīng)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的漸近

作為一座有著2000多年歷史的文化名城,浙江金華有著豐富的文化遺產(chǎn)。但說(shuō)起金華的歷史文化,就連本地人都知之甚少。文化的傳承和弘揚(yáng)離不開媒體的作用,兩者是緊密聯(lián)系在一起,并相互作用的,地方媒體通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的傳播可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展,加強(qiáng)本土受眾對(duì)其的認(rèn)同感和歸屬感的同時(shí)在全球

依托信息通信技術(shù)的高速發(fā)展,當(dāng)前已經(jīng)步入了高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,廣告業(yè)的環(huán)境也有所變化?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅為廣告公司提供了發(fā)展機(jī)遇,也對(duì)廣告公司發(fā)出對(duì)其經(jīng)營(yíng)模式、公司理念、組織架構(gòu)等方面改革轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。組織架構(gòu)的改革考察了公司及其員工對(duì)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的適應(yīng)性,并直接影響廣告公司的經(jīng)營(yíng)效率與

隨著時(shí)代的變化,束縛人們的事物越發(fā)的多了,人們逐漸淪為生活的奴隸,成為房奴、車奴甚至孩奴,在這一系列的壓力束縛下,很多人開始質(zhì)疑,這樣的人生是否還存在自由,這樣的生活是否還有意義?影片《臥虎藏龍》中的玉嬌龍、俞秀蓮以及李慕白對(duì)于自由的態(tài)度進(jìn)行分析,展現(xiàn)在社會(huì)背景下人們?cè)诮^對(duì)自

一、新華網(wǎng)女博士的媒介形象建構(gòu)(一)樣本說(shuō)明本研究采用內(nèi)容分析法,通過(guò)SPSS24.0分析軟件對(duì)新華網(wǎng)近五年內(nèi)(2014年7月-2019年7月)"女博士"的相關(guān)報(bào)道進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類,主要從報(bào)道主題、報(bào)道傾向及新聞來(lái)源三個(gè)方面進(jìn)行分析,找到相關(guān)新聞340條,剔除

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,傳統(tǒng)主題出版社的發(fā)展受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。一方面是網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致出版社客戶的大量流失,紙質(zhì)出版物的市場(chǎng)越來(lái)越小,另一方面是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,造成了不同地區(qū)文化的交流和碰撞,民間產(chǎn)生了多元的價(jià)值觀念,使得主題出版社的價(jià)值導(dǎo)向變得更加困難。主題出版社想要在

木蘭花常有,而木蘭不常有,從巾幗英雄花木蘭到林語(yǔ)堂筆下的姚木蘭,"木蘭"已經(jīng)成為帶有某種女性主義色彩的意象?！毒┤A煙云》中的姚木蘭是幾近完美的女人,這個(gè)角色身上寄托了太多林語(yǔ)堂的個(gè)人情感,林語(yǔ)堂把心目中的所有女性美德糅合于姚木蘭一身,給了這個(gè)角色許多美好的

皮影戲是我國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶,被列為世界非物質(zhì)文化遺傳之中。曾經(jīng)的皮影戲作為必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)活躍在人們的生活中,但是隨著時(shí)間的推移,多種媒體形式深入人們的生活,尤其是新媒體的出現(xiàn),給皮影的發(fā)展帶來(lái)了沖擊,使其逐漸退出了歷史的長(zhǎng)河,甚至面臨著失傳、消失的窘境。這對(duì)于凌源皮影來(lái)

近年來(lái),隨著我國(guó)農(nóng)村廣播電視"村村通"工程的不斷推進(jìn)與落實(shí),農(nóng)村廣播電視無(wú)線的覆蓋面越來(lái)越廣,不僅很好地滿足了農(nóng)戶及時(shí)接收各類信息的需求,而且在一定程度上加快了農(nóng)村精神文明的建設(shè)步伐[1]?，F(xiàn)階段,我國(guó)多數(shù)農(nóng)村地區(qū)都已實(shí)現(xiàn)廣播電視節(jié)目的接收,但有些地區(qū)的收

新時(shí)期,面對(duì)全國(guó)思政宣傳工作的新需要和社會(huì)主義文化建設(shè)形勢(shì)的新變化,習(xí)總書記非常有戰(zhàn)略性地提出了新時(shí)期宣傳戰(zhàn)線新的工作方向和要求,握"四力",凝練筆力,激活腦力,放開眼力,增強(qiáng)腳力,打造一支求實(shí)創(chuàng)新、本領(lǐng)過(guò)硬、政治正確、能打贏新聞宣傳攻堅(jiān)戰(zhàn)的媒體隊(duì)伍。電視

2019年江蘇衛(wèi)視創(chuàng)新相親交友類節(jié)目形態(tài),推出被譽(yù)為《新相親時(shí)代》升級(jí)版的《新相親大會(huì)》節(jié)目。該節(jié)目每期收視數(shù)據(jù)都在同時(shí)段排名中位居第一,由此可見(jiàn)該節(jié)目得到觀眾的認(rèn)可是不爭(zhēng)的事實(shí)。在節(jié)目中,觀眾主要關(guān)注其服務(wù)性、娛樂(lè)性,另一方面,節(jié)目又向觀眾傳輸了相應(yīng)的價(jià)值觀。其中,聚焦女性

從《三傻大鬧寶萊塢》、《摔跤吧!爸爸》、《我的個(gè)神啊》到《神秘巨星》,印度演員阿米爾·汗主演的電影一直以現(xiàn)實(shí)為觀照,反映和抨擊了印度教育、宗教迷信、男權(quán)主義等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他一直努力塑造生動(dòng)豐富的人物形象,試圖讓印度電影能得到廣泛傳播和接受,從而使電影的文化建構(gòu)與價(jià)值輸出功能能夠

電影,作為藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合體,逐漸成為不同觀念、文化等多維度因素傳播的土壤。電影由多個(gè)典型的語(yǔ)境化場(chǎng)景銜接構(gòu)成,其人物的身份建構(gòu)成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要制約因素。隨身份觀由本質(zhì)主義向社會(huì)建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向,身份研究轉(zhuǎn)向關(guān)注其依賴于話語(yǔ)的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)屬性。Hecht提出身份交際理論,

自媒體時(shí)代,社交媒體平臺(tái)為傳播主體提供了強(qiáng)大的平臺(tái)支撐和流量曝光。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì),是以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)為依托,以網(wǎng)紅個(gè)人或組織為主體,通過(guò)運(yùn)營(yíng)自身流量資源以及和品牌方合作達(dá)成變現(xiàn)的一種商業(yè)模式。從培養(yǎng)、孵化、發(fā)展到流量產(chǎn)出變現(xiàn),這種固定化了的商業(yè)模式,促進(jìn)了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨成熟與完善

近年來(lái)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和新媒體的迅速擴(kuò)張,"電視消亡論""電視已死"等唱衰電視的言論甚囂塵上。不少學(xué)者從傳統(tǒng)電視臺(tái)的危機(jī)著眼,提出電視式微的憑證。他們認(rèn)為傳統(tǒng)電視臺(tái)日益僵化的媒體管理和運(yùn)營(yíng)體制,是制約當(dāng)今電視業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵桎梏。同

據(jù)統(tǒng)計(jì),2018年第一季度,騰訊總收入為人民幣735.28億美元,其中廣告收入為106.89億美元。媒體廣告收入增長(zhǎng)了31%,以朋友圈、微信公眾賬號(hào)為代表的社交廣告增長(zhǎng)了69%。從以上數(shù)據(jù)可以看出,目前,中國(guó)社交媒體廣告的發(fā)展已經(jīng)到了繁榮發(fā)展的時(shí)期,分析社交媒體廣告的發(fā)展背景

《楚門的世界》是一部于1998年公映的美國(guó)影片,本片由派拉蒙影業(yè)出品,彼得·威爾執(zhí)導(dǎo),金·凱瑞主演。本片獨(dú)到巧妙的劇情設(shè)計(jì),以及引人深思的主題思想,時(shí)至今日仍未廣大觀眾津津樂(lè)道。那么,《楚門的世界》何以引發(fā)人們的反思？該作又蘊(yùn)藏了劇作者怎樣的思想主張,表達(dá)了怎樣的社會(huì)批判呢？

最早提出"私紀(jì)錄片"這一概念的是日本學(xué)者那田尚史,他借鑒日本傳統(tǒng)小說(shuō)中以暴露隱私和表現(xiàn)自我而著稱的"私小說(shuō)"概念,將創(chuàng)作者直接拍攝自己或者記錄私人環(huán)境的個(gè)人紀(jì)錄片統(tǒng)稱為"私紀(jì)錄片"。由此可以看出,私紀(jì)錄片源于日本的文

公益廣告作為眾多廣告中最具有社會(huì)公益價(jià)值的一種廣告,最重要的特點(diǎn)就是其非盈利性,和傳播社會(huì)精神文明為社會(huì)效益服務(wù)的根本目的。在美國(guó),公益廣告指的是"以引起人們對(duì)嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注,并借此來(lái)改變?nèi)藗儗?duì)相關(guān)現(xiàn)象的態(tài)度與行為,進(jìn)而達(dá)到緩解或是解決社會(huì)問(wèn)題的宣傳廣告&quo