隨著人類口述傳播方式及閱讀介質(zhì)載體的不斷進(jìn)化，有聲讀物應(yīng)運(yùn)而生并走入大眾視野。與傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)相比，有聲讀物具有更強(qiáng)情緒感染力與精神浸透力，能夠?qū)⒗鋺B(tài)文本用情感化表達(dá)方式呈現(xiàn)，適應(yīng)了現(xiàn)代人追求新穎便捷的閱讀需求。一、有聲媒介與情感在文字形態(tài)出現(xiàn)之前，有聲語(yǔ)言是人類社會(huì)最原始的會(huì)

近年來(lái)，新媒體作為新興的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播形式，已成為大眾接收和傳遞信息的主要方式之一。新環(huán)境對(duì)紀(jì)錄影像的發(fā)展提出了新的要求，微紀(jì)錄式影像即微紀(jì)錄片成為新媒體時(shí)代的產(chǎn)物。如何把握時(shí)代熱潮，豐富和創(chuàng)新影像內(nèi)容，成為創(chuàng)作者們應(yīng)該思考的課題。一、新媒體語(yǔ)境下微紀(jì)錄式影像的流變（一）互聯(lián)

美國(guó)傳播學(xué)家詹姆斯?凱瑞在傳播傳遞觀的基礎(chǔ)上提出了“儀式觀”，從而構(gòu)建了雙重傳播概念。他的傳播儀式觀一直深受世界傳播學(xué)者關(guān)注。傳播學(xué)在中國(guó)是“舶來(lái)品”，2005年《作為文化的傳播—“媒介與社會(huì)”論文集》譯本的出版引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)較早提及凱瑞傳播儀式觀的學(xué)者是潘忠

20世紀(jì)90年代初美國(guó)政治學(xué)者約瑟夫·奈首次提出“軟實(shí)力”的概念①。他提出的“軟實(shí)力”是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)上的影響力和感召力。而文化軟實(shí)力則是其中的核心要素，指的是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化所具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)造力、感召力和影響力②。影視作為

國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展工程建設(shè)項(xiàng)目審批制度改革試點(diǎn)的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），決定在北京市等地區(qū)開(kāi)展試點(diǎn)。本次改革的目的是要通過(guò)深化“放管服”改革和優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，持續(xù)推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)向減審批、強(qiáng)監(jiān)管、優(yōu)服務(wù)，促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)。與往不同，本次改革試點(diǎn)在項(xiàng)目審批流程上明確將工

隨著城市的快速化發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，城市的喧囂、工作的壓力、環(huán)境的污染等，使得人們對(duì)于鄉(xiāng)村歸園田居的生活越來(lái)越向往。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅填補(bǔ)了城市居民休閑的空白，同時(shí)也提升了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)村旅游不同于一般的景區(qū)旅游，它包含了農(nóng)業(yè)與旅游兩個(gè)方面，與此

近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和自動(dòng)控制技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展及應(yīng)用，智能建筑在全世界范圍內(nèi)得到了快速的發(fā)展，城市智能建筑的數(shù)量及規(guī)模進(jìn)一步增大，而隨著建筑物“量變”的同時(shí)，社會(huì)各界人士對(duì)智能建筑“質(zhì)變”的要求也進(jìn)一步提高，建筑消防等不斷朝著自動(dòng)化、智能化和綠色化的方向發(fā)展，旨在盡可能地為

石材是人類使用最早和使用時(shí)間最長(zhǎng)的一類建筑裝飾材料，從古埃及的金字塔到秦漢時(shí)期的長(zhǎng)城，從古希臘的帕提農(nóng)神廟到印度的泰姬陵，石材見(jiàn)證了人類歷史上著名的建筑藝術(shù)作品?，F(xiàn)代城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)同樣離不開(kāi)裝飾石材的使用，通過(guò)利用石材的不同性質(zhì)可以對(duì)城市廣場(chǎng)的整體設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生影響。1 裝飾用

1 自然視域與在地性1.1 何謂自然視域本文對(duì)自然環(huán)境的定義與人門常態(tài)理解中的不同。常態(tài)理解中的自然環(huán)境包含多種自然因素，如土壤、水、植被等。這里所說(shuō)的自然環(huán)境是指建筑外部環(huán)境中帶有自然屬性的部分，如：山巒、河湖、林木等，在地域范圍上也限定為建筑所處的具體場(chǎng)所。文章基于場(chǎng)所自

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和就業(yè)環(huán)境的日趨激烈，大學(xué)生就業(yè)壓力逐漸增大，大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。隨著大學(xué)生對(duì)就業(yè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的逐漸清晰，在校期間參與實(shí)習(xí)已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)前的必要經(jīng)歷。實(shí)習(xí)是大學(xué)生接觸社會(huì)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)、提升綜合素質(zhì)的重要途徑，也是其職業(yè)生涯的

作為文學(xué)中一個(gè)特殊類別的民間文學(xué)，在民族類院校的教學(xué)既有與普通高校的相一致性，也有自身的個(gè)性。民間文學(xué)是“一個(gè)民族的歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等等留有先民的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)殘余的語(yǔ)言符號(hào)，是一個(gè)區(qū)域民眾的心理生活和現(xiàn)實(shí)生活在歷史的進(jìn)程中不斷演化的記載?！敝袊?guó)歷史上大部分少數(shù)民

中華民族是個(gè)歷史悠久、英模輩出的民族。在新時(shí)代，英模人物的感人事跡、崇高精神、輝煌業(yè)績(jī)，能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀抽象為具體、由概念轉(zhuǎn)為行動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知。英模作為倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀和引導(dǎo)主流價(jià)值取向的載體，他們具備強(qiáng)大的感染力、感召力，他們能有效引導(dǎo)大

職業(yè)生涯規(guī)劃教育在高職院校學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性已經(jīng)得到社會(huì)、高校以及學(xué)生的普遍認(rèn)同，高職院校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，構(gòu)建立體式職業(yè)生涯規(guī)劃教育體系，全方位推進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃教育，為學(xué)生的成長(zhǎng)成才奠定基礎(chǔ)?！吧摹币辉~出自《莊子》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，可以解讀

黨的十八大以來(lái)，“立德樹(shù)人”成為中國(guó)新時(shí)代德育教育的重要任務(wù)，需要在大學(xué)生的教育與管理中以文化人、以德樹(shù)人，不斷提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與政治水平，從而在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下培育全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。在國(guó)家“立德樹(shù)人”教育理念的影響下，中國(guó)高校需

當(dāng)前，“和諧”已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中重要的內(nèi)容之一。在這樣的環(huán)境下，研究高校思想政治教育，能夠促進(jìn)高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)理論拓展以及學(xué)科構(gòu)建的完善，同時(shí)還能夠促進(jìn)高校思想政治教育的實(shí)踐發(fā)展。在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，各種非和諧因素充斥其中，如傳統(tǒng)文化中的非和諧因素、人文和

信息時(shí)代的快速發(fā)展讓我們看到了黨建工作中存在的問(wèn)題，黨建網(wǎng)站信息更新緩慢、溝通交流平臺(tái)單一、信息傳遞方式少等都妨礙著黨員之間的交流溝通與學(xué)習(xí)。僅靠傳統(tǒng)黨建方式并不能全面實(shí)現(xiàn)醫(yī)院黨建工作推進(jìn)，跟不上國(guó)家的最新黨政方針，無(wú)法深入提升黨員的政治覺(jué)悟。醫(yī)院背負(fù)著治病救人的使命，要求其

大量且有益的閱讀對(duì)于高職學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的推動(dòng)作用，不同于一般的閱讀，圖書(shū)館閱讀對(duì)于學(xué)生個(gè)人閱讀時(shí)間的延長(zhǎng)和閱讀質(zhì)量的提高均有助益。因此，為高職院校學(xué)生發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，切實(shí)關(guān)注圖書(shū)館閱讀推廣情況，將圖書(shū)館閱讀推廣作為整個(gè)閱讀服務(wù)的重要內(nèi)容就尤其重要。本文從當(dāng)前高職院校

初中歷史需要老師幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，是教育和引導(dǎo)學(xué)生建立歷史思維的過(guò)程。我們要改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維，將其中的問(wèn)題情境視為一種教學(xué)資源，以科學(xué)的方式加以利用，在師生之間形成一種良性互動(dòng)，并促成學(xué)生形成學(xué)習(xí)反思的習(xí)慣，進(jìn)而提高教學(xué)效率。巧妙利用情境可以增強(qiáng)初中歷史教學(xué)效

一、文學(xué)作品的思想政治教育功能思想教育有助于提升學(xué)生的思想水平，參加思想政治教育培訓(xùn)有利于增強(qiáng)學(xué)生的政治覺(jué)悟，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。文學(xué)作品對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的提升是十分重要的，這主要體現(xiàn)在文學(xué)作品能夠幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，能夠增強(qiáng)他們對(duì)于某一領(lǐng)域的特定認(rèn)知

一、中原文化的內(nèi)涵特質(zhì)“中原”地區(qū)，《辭源》中作了狹義和廣義的區(qū)分，狹義的中原，指今河南一帶，廣義的中原指黃河下游地區(qū)。對(duì)于中原文化的定義，有學(xué)者認(rèn)為它是指從古至今生活在中原地區(qū)的世世代代的人們所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化與精神文化，是屬于中原這一地區(qū)的區(qū)域文化。中原文化底蘊(yùn)深厚、博