隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)，環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題愈發(fā)嚴(yán)峻，環(huán)境侵權(quán)事件層出不窮，給民眾的生命安全、身體健康以及財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成了重大威脅。傳統(tǒng)的補(bǔ)償性賠償制度在處理環(huán)境侵權(quán)案件時(shí)，其局限性日益凸顯。因此，引入懲罰性賠償制度，通過加大對(duì)環(huán)境侵權(quán)行為的法律懲戒力度，成為了破解

黨的二十大報(bào)告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。”推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從根本上來說要靠先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)?！皼]有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！币虼耍瑸榱嗽鷮?shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記于2023年

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“注重運(yùn)用新時(shí)代偉大變革成功案例，充分發(fā)揮紅色資源育人功能，不斷拓展實(shí)踐育人和網(wǎng)絡(luò)育人的空間和陣地?！毙聲r(shí)代偉大變革成功案例作為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)、已被印證的事實(shí)事例、經(jīng)驗(yàn)做法，最具說服力、感染力，其折射的思想、蘊(yùn)含的道理也最能讓人信服。在此背景下，深

青年教師是黨校教育的新生力量，他們的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)直接影響到干部培訓(xùn)的質(zhì)量和效果。面對(duì)快速變化的社會(huì)環(huán)境和日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，黨校需要一支高素質(zhì)、創(chuàng)新型的教師隊(duì)伍來應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。通過深入研究如何提升青年教師的教學(xué)能力，可以為黨校提供科學(xué)的決策依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)黨校

黨始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是現(xiàn)階段“三農(nóng)”工作的總抓手，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。針對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，必然要求貫徹新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，兼顧產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)效益的提升,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，創(chuàng)造性地提出了“新的文化生命體”概念。這一概念是對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)掌握。新文化生命體是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一、踵事增華的整體，與中華民族共同體意識(shí)有著極為密切的關(guān)系，不斷促

在全球化日益深入的今天，企業(yè)面臨的不僅是本國(guó)市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，更是全球經(jīng)濟(jì)波動(dòng)帶來的不確定性。自20世紀(jì)末以來，世界經(jīng)濟(jì)格局經(jīng)歷了深刻的變化，全球化進(jìn)程加速了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但也帶來了更多的復(fù)雜性和不確定性。尤其是在過去幾年中，全球供應(yīng)鏈緊張、能源價(jià)格波動(dòng)、地緣政治沖突以及新冠

1.首服分類及形制首服，亦稱“元服”，乃指戴于人頭部用以保暖、遮蔽、裝飾之物的總稱。因加著于首，故名“首服”。中國(guó)古人深信，首是尊嚴(yán)的象征，是人體最為重要且引人注目的部位，他們視頭部為人體之尊，而穿戴于首的服飾則直接體現(xiàn)了人的身份、地位與禮儀風(fēng)范。故此首服在中國(guó)古代禮制服飾建

運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技比賽和訓(xùn)練中面臨的身體傷害風(fēng)險(xiǎn)顯著增加，這種風(fēng)險(xiǎn)不僅來源于運(yùn)動(dòng)本身的高強(qiáng)度和激烈競(jìng)爭(zhēng)，還與環(huán)境條件、運(yùn)動(dòng)員的身體狀態(tài)及裝備的保護(hù)性能緊密相關(guān)。在這種背景下，防護(hù)服裝作為減少運(yùn)動(dòng)傷害、提升運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的關(guān)鍵裝備，其重要性不斷被推至前沿?，F(xiàn)代材料科學(xué)通過引入新型合成材料、

近年來，隨著科技的迅猛進(jìn)步，各行業(yè)對(duì)高性能材料的需求呈現(xiàn)出持續(xù)不斷的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。在這樣的大背景下，如何巧妙地運(yùn)用靜電紡絲技術(shù)，充分挖掘其潛力，開發(fā)出具備更優(yōu)異性能和多樣化功能的復(fù)合纖維材料，已然成為材料科學(xué)領(lǐng)域備受矚目的研究熱點(diǎn)。這不僅是滿足行業(yè)發(fā)展需求的關(guān)鍵所在，更是推動(dòng)材料

1 問題的提出苗繡被譽(yù)為苗族的“無字史書”，在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)均有分布，是一種集觀賞和實(shí)用價(jià)值為一體的綜合性實(shí)用手工藝術(shù)品，湘西苗繡在2006年被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在花垣縣、鳳凰縣、吉首市內(nèi)均設(shè)有湘西苗繡基地、企業(yè)或經(jīng)營(yíng)店鋪，湘西苗繡開展了一系

唐代，作為中國(guó)歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)期，其音樂舞蹈藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高度。這一時(shí)期西域樂舞以其獨(dú)特魅力，深受中原人民喜愛，成為唐代宮廷音樂舞蹈的重要組成部分?！妒枥諛贰纷鳛槲饔驑肺璧拇碇?，旋律悠揚(yáng)，舞姿翩翩，其舞伎服飾更是獨(dú)具特色，蘊(yùn)含深厚的歷史文化底蘊(yùn)。疏勒，位于西域

土家織錦是土家族祖先在漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的產(chǎn)物，其圖案、色彩、工藝等方方面面具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和民族特色，逐漸演變?yōu)榱送良易鍌鹘y(tǒng)民族文化的一個(gè)重要載體。在當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)服飾個(gè)性化要求不斷提高的背景下，將起源于湘西一帶的土家織錦技藝融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既能夠作為我國(guó)土家

維吾爾族服飾刺繡的藝術(shù)形式經(jīng)不同歷史時(shí)期的演變與創(chuàng)新形成了極具地方特色和民族符號(hào)性的紋樣風(fēng)格，刺繡紋樣有各種不同的表現(xiàn)形式，其中“花帽花”“枕頭花”“衣邊花”和“褂單花”四種類型充分體現(xiàn)了維吾爾民族的文化特色。在工藝上，維吾爾族刺繡吸收蘇繡和京繡的一些技巧形成了平繡、結(jié)繡、盤

黔南州作為中國(guó)西南地區(qū)的重要文化發(fā)源地之一，水族馬尾繡文化是其獨(dú)特的民族文化之一。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”，具有深厚的文化底蘊(yùn)，記錄著水族的遷徙歷史與先民對(duì)天地自然的思考。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)正在經(jīng)歷著深刻的

引言高平刺繡是高平市民間傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，深受當(dāng)?shù)胤楋L(fēng)格、地域特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化底蘊(yùn)及生活習(xí)俗的影響，被譽(yù)為民族藝術(shù)寶庫中極具地方特色的一朵奇花。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高平刺繡不僅凝聚了手工藝人的非凡智慧與精湛技藝，更承載著豐富的民俗文化與深厚的歷史記憶。然而，在現(xiàn)代

面對(duì)全球環(huán)境的持續(xù)惡化，ESG環(huán)?？稍偕砟钪饾u成為推動(dòng)各行各業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。在服裝行業(yè)，這一理念的滲透不僅體現(xiàn)在服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與廢棄處理全鏈條中，更逐漸延伸至展示空間的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。作為品牌與消費(fèi)者溝通的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，服裝展示空間的設(shè)計(jì)至關(guān)重要。而ESG環(huán)保可再生理念

1 中華傳統(tǒng)美德的發(fā)展與傳承最初，炎帝和皇帝被人們認(rèn)為是中華民族的始祖，華夏兒女也被稱為炎黃子孫。中華民族的傳統(tǒng)美德也起源于炎黃時(shí)期的道德理念。在原始社會(huì)時(shí)期，由于人類對(duì)未知事物的懼怕，為了種族的存留，人類學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難，展現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的美德。中華民族的

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅承載著豐富的歷史信息和文化記憶，也是各個(gè)民族獨(dú)特精神風(fēng)貌和藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)，而隨著全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)技藝傳承上逐漸陷入困境，服裝設(shè)計(jì)作為文化表達(dá)的一種形式提供了一個(gè)獨(dú)特的視角來探索和創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)。將傳統(tǒng)刺繡技術(shù)、織物圖

服裝產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)，面臨著消費(fèi)者需求多樣化、設(shè)計(jì)周期長(zhǎng)、生產(chǎn)效率低等一系列挑戰(zhàn)。服裝設(shè)計(jì)一直以來依賴于設(shè)計(jì)師的直覺與經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)意受限于設(shè)計(jì)師的個(gè)人能力及對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)的敏感度；并且消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化和定制化產(chǎn)品需求也在不斷增加，個(gè)性化定制要求生產(chǎn)商根據(jù)消費(fèi)者的具體需求進(jìn)行精