“歐普藝術(shù)”一詞最早見(jiàn)于1964年10月的《時(shí)代》雜志。西里爾·貝雷特在其著作中將“op”這個(gè)詞與光效應(yīng)或者視覺(jué)上所產(chǎn)生的幻覺(jué)相聯(lián)系，也稱其為光效應(yīng)藝術(shù)。歐普藝術(shù)所追求的藝術(shù)反應(yīng)是來(lái)自于觀者的心理反應(yīng)，只不過(guò)這種心理反應(yīng)只有在作用于人類視網(wǎng)膜的時(shí)候才可被感知，也正是因?yàn)闅W普藝

1引言隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是近年來(lái)AI繪畫(huà)技術(shù)的興起，傳統(tǒng)繪畫(huà)形式遭受到了前所未有的沖擊，迫使當(dāng)代藝術(shù)家開(kāi)始從新的方向去研究和探索藝術(shù)語(yǔ)言。人是社會(huì)歷史的主體，人也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，想要了解一種藝術(shù)，那么就得從這門藝術(shù)的主要代表人物開(kāi)始研究，本文主要運(yùn)用社會(huì)主體研究方法

潘玉良（1895年-1977年）江蘇揚(yáng)州人。父母早喪，14歲被舅舅賣到妓院，17歲遇到蕪湖海關(guān)監(jiān)督潘贊化，被贖身后納為小妾，隨夫姓更名為潘玉良。潘贊化看其有繪畫(huà)天賦，鼓勵(lì)她繼續(xù)學(xué)習(xí)。1918年，潘玉良考入上海美專學(xué)習(xí)西洋畫(huà)，開(kāi)啟了繪畫(huà)之旅。后續(xù)又在法國(guó)里昂中法大學(xué)、巴黎國(guó)立高

引言在數(shù)字化背景下，數(shù)字化展示空間成了重要的展示方式，它不僅僅是傳遞信息的工具，更是創(chuàng)造體驗(yàn)和情感連接的平臺(tái)。數(shù)字化展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該把握用戶需求和感官需求，采用多種技術(shù)手段來(lái)提高信息傳遞的效果，并創(chuàng)造出令人印象深刻的空間氛圍，從而吸引用戶的關(guān)注和參與。一、數(shù)字化背景下的展示空

力群先生出生和成長(zhǎng)的時(shí)代正值軍閥的混戰(zhàn)與外敵的覬覦相交織，那時(shí)魯迅等人以其犀利的批判和進(jìn)步的思想試圖喚醒早已麻木的中華民族。在文藝領(lǐng)域，魯迅先生倡導(dǎo)和扶持中國(guó)新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為“當(dāng)革命時(shí)，版畫(huà)之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦”[1]同時(shí)，魯迅還出版了《近代木刻集》《新俄畫(huà)選》以

提到中國(guó)畫(huà)在畫(huà)什么，說(shuō)“意”相信大部分人的人都認(rèn)同。因?yàn)閷?xiě)意畫(huà)是一種中國(guó)繪畫(huà)一種表現(xiàn)觀念，而其中是由技法，強(qiáng)調(diào)情感、意境和藝術(shù)家的個(gè)性共同的表達(dá)。而本文筆者想通過(guò)意筆人物畫(huà)中的趣味性作為切入點(diǎn)，并用于現(xiàn)代意筆人物畫(huà)來(lái)淺析他們?cè)谛闻c趣的表現(xiàn)關(guān)系。在意筆人物畫(huà)中，形與藝術(shù)之間的聯(lián)

一、“中國(guó)畫(huà)”之辨“中國(guó)畫(huà)”作為明確概念在五四時(shí)期被康有為、陳獨(dú)秀等人提出，新概念的出現(xiàn)或可視為一種新話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的嘗試。中古時(shí)期多以“丹青”指代繪畫(huà)，在文人畫(huà)語(yǔ)境中也稱其為“墨戲”，而“中國(guó)畫(huà)”一詞則是近現(xiàn)代中國(guó)受到西方文化沖擊的產(chǎn)物，既可被理解為“由中國(guó)人創(chuàng)作的繪畫(huà)”，也指

引言：中華文化歷史悠久，民間傳統(tǒng)藝術(shù)在其中扮演了至關(guān)重要的角色。從古代的壁畫(huà)、刺繡、陶藝，到各類民間舞蹈、戲曲、歌謠，這些藝術(shù)形式都是民族歷史和文化的生動(dòng)體現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速變革，出現(xiàn)了一系列新的藝術(shù)形式和傳播手段，稱之為現(xiàn)代群眾文藝。這一新興的藝術(shù)形式

“歐普藝術(shù)”一詞最早見(jiàn)于1964年10月的《時(shí)代》雜志。西里爾·貝雷特在其著作中將“op”這個(gè)詞與光效應(yīng)或者視覺(jué)上所產(chǎn)生的幻覺(jué)相聯(lián)系，也稱其為光效應(yīng)藝術(shù)。歐普藝術(shù)所追求的藝術(shù)反應(yīng)是來(lái)自于觀者的心理反應(yīng)，只不過(guò)這種心理反應(yīng)只有在作用于人類視網(wǎng)膜的時(shí)候才可被感知，也正是因?yàn)闅W普藝

2023年2月，文化和旅游部發(fā)布《推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展工作事項(xiàng)的通知》，要求在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式和內(nèi)涵的前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是各民族生產(chǎn)、生活孕育出的智慧成果，是世代相傳的文化

前言 當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)教育作為一門重要的學(xué)科，對(duì)中職學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。需要積極創(chuàng)新，育新—?jiǎng)?chuàng)新—新意的，相互銜接教學(xué)方法以及創(chuàng)新理念引導(dǎo)教學(xué)。對(duì)于中職學(xué)校來(lái)說(shuō)，美術(shù)教學(xué)則是職業(yè)—專業(yè)—就業(yè)一個(gè)統(tǒng)一連貫的組成。從現(xiàn)階段教學(xué)的情況來(lái)看，還存在著不同程度的問(wèn)題，

近幾年，隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的多元化發(fā)展和優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化資源開(kāi)發(fā)，為學(xué)校開(kāi)展深度融合教學(xué)提供了便利條件。“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下，隨著數(shù)字化教學(xué)資源的提升及教學(xué)應(yīng)用的深入，師生的角色也發(fā)生了變化，教師不再是教學(xué)信息資源的唯一傳播者，高清、豐富、播放流暢的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源以自身鮮明的優(yōu)勢(shì)，推

美術(shù)教育是以美術(shù)技藝為主要教學(xué)內(nèi)容的教育實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)教育目的的不同可以劃分為教育取向的美術(shù)教育和藝術(shù)取向的美術(shù)教育[1]。其中，教育取向的美術(shù)教育指通過(guò)教育方式來(lái)有目的培養(yǎng)個(gè)體的審美觀、創(chuàng)造力、意志力等基本素質(zhì)，并提供心理疏導(dǎo)和藝術(shù)療愈的功能。[2]美術(shù)教育自晚清時(shí)期就已經(jīng)

水彩畫(huà)《驚鴻》選取了結(jié)合國(guó)風(fēng)元素的舞女作為主要的創(chuàng)作元素，在以舞女作為主體的基礎(chǔ)上把舞女抽象化，同時(shí)把整體分割成了局部，提取了她們的面部、身體、手部幾個(gè)元素分別創(chuàng)作了四幅作品。作品背景從敦煌壁畫(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中提取了一部分符號(hào)，使其與主體和諧統(tǒng)一地結(jié)合在一起。整體色彩學(xué)習(xí)了中

以線造型的藝術(shù)表達(dá)方式是中國(guó)繪畫(huà)的一條清晰的血脈，人面魚(yú)紋盆、大地灣地畫(huà)、馬王堆帛畫(huà)、墓室壁畫(huà)等盡管材質(zhì)不同，但骨法用筆，以線造型的方法卻沒(méi)有變。在工筆畫(huà)中，“勾線設(shè)色”，線對(duì)畫(huà)面有著強(qiáng)有力的支撐作用，它是畫(huà)面的“筋骨”。李嵩《貨郎圖》有故宮博物院藏本、大都會(huì)藝術(shù)博物館藏本、

隨著新課程改革的不斷深入，對(duì)課堂效率的研究與思考是美術(shù)教師落實(shí)核心素養(yǎng)的手段之一。在教育教學(xué)過(guò)程中，使用一定的教學(xué)策略，學(xué)生在教師的正確引導(dǎo)下提升美術(shù)綜合素養(yǎng)，獲得最優(yōu)化的預(yù)期效果。美術(shù)高效課堂可以使學(xué)生的思維能力得到較大的提升，更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)。因此，對(duì)核心素養(yǎng)下美

引言：東北漁獵民族基于其特定的自然環(huán)境與歷史文化背景，創(chuàng)造出一項(xiàng)又一項(xiàng)令人為之驚嘆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們創(chuàng)造了融民族性和地域性為一體的樺樹(shù)皮制品和獸皮、魚(yú)皮等服飾，這些服飾藝術(shù)獨(dú)具民族特色。東北漁獵少數(shù)民族鄂倫春族、鄂溫克族以及赫哲族時(shí)代生活在我國(guó)東北大小興安嶺林區(qū)和黑龍江、

引言：壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷史凝結(jié)了我國(guó)各個(gè)朝代的藝術(shù)文化結(jié)晶，展現(xiàn)了不同時(shí)期人們的藝術(shù)追求，形成了文化交融的文明成果。壁畫(huà)藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，在不同的歷史時(shí)期、不同的地域之間形成了獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色。隨著中華傳統(tǒng)文化在我國(guó)得到弘揚(yáng)和傳播，以藝術(shù)文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

一、傳統(tǒng)文化下的碑學(xué)興起 候開(kāi)嘉曾說(shuō)：“清代碑學(xué)是中國(guó)書(shū)法史上最自覺(jué)的藝術(shù)階段。” [1]這種自覺(jué)的藝術(shù)節(jié)段必然導(dǎo)致其對(duì)書(shū)法的審美傾向和藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)了兩面性的影響。早在宋代金石學(xué)的就有了一定的發(fā)展，清中葉碑學(xué)開(kāi)始興盛，明末清初社會(huì)發(fā)展以及審美觀念在書(shū)法上也得到了反映。當(dāng)時(shí)自

輸調(diào)水工程是當(dāng)今世界上一項(xiàng)至關(guān)重要的基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，被廣泛用于解決不同地區(qū)之間水資源分布不均勻的問(wèn)題。這類工程的主要目標(biāo)是將水資源從富余地區(qū)輸送到缺水地區(qū)，以滿足日益增長(zhǎng)的水需求。輸調(diào)水工程在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生活質(zhì)量、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、確保供水安全等方面發(fā)揮著不可替代的作用。隨