回到經(jīng)典尋找教育目的的本真
“蘇格拉底認(rèn)為,教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德,教人“怎樣做人”。他勸人敦品篤行“把精力用在高尚和善良的事上,成為有德行的人。秉賦最優(yōu)良的,精力最旺盛的,最有可能有所成就的人,如果經(jīng)過教育而學(xué)會了應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話,就可能成為最優(yōu)良最有用的人。”[1] 他告訴我們教育目的的本質(zhì)是要培養(yǎng)人,培養(yǎng)優(yōu)良的德性,而我們今天教育卻沒有看到這一點(diǎn)。我們今天真正的迷失乃是教育目的的迷失,技術(shù)性的知識個體可以在逐漸擴(kuò)大的社會適應(yīng)中漸次獲得,而靈魂的美善是需要不斷的內(nèi)化與自我促進(jìn)的?,F(xiàn)代社會,人們的價值追求不斷的同一,人的存在不斷的同一化,從而導(dǎo)致了人的平庸化。教育所要做的是激活美好的人性,培養(yǎng)獨(dú)立的人格,發(fā)展優(yōu)良的德性。
蘇格拉底認(rèn)為真正的知識來自內(nèi)心,而不是來自他人的傳授,同時唯有內(nèi)心的知識,才能使人擁有真正的智慧。我們的教育不應(yīng)該簡單的把知識灌輸進(jìn)人的大腦,而是引導(dǎo)人搜尋自己的內(nèi)心,發(fā)掘人性的本善。如果說早期的教育目的探索是向外伸展的,那么隨著思維的成熟和深入,它開始倒轉(zhuǎn),指向人類自身,尤其是人類的精神世界。法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的著名命題,[2]使思維的觸角進(jìn)一步伸向人的內(nèi)心世界?!爱?dāng)我懷疑一切事物的存在時,我卻不用懷疑我本身的思想,因此唯一可以確定的是我自己思想的存在”。教育正是要著力培養(yǎng)學(xué)生帶著懷疑的態(tài)度深入生活世界,去反思我們周遭的生活。
杜威鮮明地提出了“教育無目的”論:教育目的只存在于“教育過程以內(nèi)”,不存在有“教育過程以外”的目的;主張兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的;將社會、政治需要所決定的教育目的看作是“教育過程以外”的目的,并直斥其為一種外在的,虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。而我們當(dāng)下教育的缺失就是過分注重外在的教育目的,而忽視了內(nèi)在教育目的。
柏拉圖《理想國》中記載的著名的“洞穴神話”,柏拉圖想要說明如何從影子般的影像出發(fā),追求自然界所有現(xiàn)象背后的真實(shí)概念。“每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美的復(fù)制品”,這種想法很美妙。世界上所有存在都是“不夠完美”的,而我們永遠(yuǎn)行在追求完美的路上,教育哲學(xué)也是如此,我們最終的追求,不是找到一種適合所有人的完美教育,這種所謂的“完美教育”也是不存在的,而重要的是我們永遠(yuǎn)在路上,在追求永遠(yuǎn)的真善美,尋找生命的生機(jī)的路上。
每天清晨醒來,自然清朗寧靜美好,鳥兒動聽歌唱,草葉上的朝露宛如水晶一般閃閃發(fā)光,這世界如此美好。然而,今天,技術(shù)的發(fā)達(dá)擴(kuò)展了人的生存空間,生命的空間卻在現(xiàn)代化的圍裹中不斷縮減,人們改造自然的能力迅速增強(qiáng),往往把自己擺在自然的對立面,宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”(back to nature)。這種自然狀態(tài)在教育上更側(cè)重指人性中的原始傾向和天生的能力,它與人類的“自然狀態(tài)”又是緊密聯(lián)系在一起的。善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中,只因社會的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此,只有“歸于自然”的教育,遠(yuǎn)離喧囂城市社會的教育,才有利于保持人的善良天性。在一定意義上,回歸自然,就是要與世俗生活保持一定的距離,保持人性的質(zhì)樸。
如果說教育的根本目的是引人向善,那么這種善的起點(diǎn)就是自然。盧梭就是試圖以自然的善好來取代現(xiàn)代化社會所謂的文明,引導(dǎo)兒童生命世界的自然開放,現(xiàn)代化的教育并沒有使人真正的成人,而是成為適應(yīng)社會需求的機(jī)器,人的內(nèi)心沒有得到真正的成長,盧梭正是想借助自然力,提倡自然教育,避免人成為大眾文化的奴隸,恢復(fù)人性之生機(jī)。
花草樹木的生機(jī)需要陽光,空氣,水等,而人性之生機(jī)呢,我想知識,德性,愛是必不可少的?!疤K格拉底倡導(dǎo)哲學(xué)生活,申言美德即知識,就是要對抗知識的世俗化,功用化,知識一方面指向個體對自我生命之本真使命的認(rèn)同,促成個體德性的內(nèi)在完滿?!?/p>
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