一、愛國歌曲的含義歌曲作為一種綜合藝術(shù)體裁，其中包含了文學(xué)性和音樂性，具有一定的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。愛國歌曲是歌曲種類中的一種，其利于培養(yǎng)民族自豪感，內(nèi)涵飽滿、旋律動(dòng)聽、傳唱至今且影響甚遠(yuǎn)，能給人以聽覺上的藝術(shù)享受以及思想上的共鳴，對人們的影響是潛移默化的。我國的愛國歌曲數(shù)量

大數(shù)據(jù)時(shí)代，很多固有的美術(shù)觀念和教育形式都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。相較西方，我國目前的少兒美術(shù)教育比較薄弱，未能對學(xué)生形成系統(tǒng)的審美認(rèn)知能力產(chǎn)生良好的作用，也不能對美學(xué)及藝術(shù)本身具有的文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)延展性進(jìn)行廣泛性認(rèn)知和縱深性探究。近兩年一些課外美術(shù)教育機(jī)構(gòu)直接借鑒西方美

一、出生背景奈良美智出生在日本本州島最北部的一個(gè)鄉(xiāng)下。他出生時(shí)，正值寒冬。他聽說：“那是一個(gè)讓人沮喪的季節(jié)，很冷，有厚厚的積雪，每個(gè)人都在努力地忍耐?！彼羌依镒钚〉暮⒆?，父親每天都忙于工作，母親照顧一大家，家里兩個(gè)哥哥大他很多，導(dǎo)致和他們沒有太多共同語言，雖然外面有別人家的

0.引言蒙古族是傳統(tǒng)游牧民族，是中國主要的少數(shù)民族之一，蒙古族的音樂、舞蹈等藝術(shù)極具特色。由于蒙古族人民多居住在遼闊的蒙古大草原之上，開闊的外部生活環(huán)境也對當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生重要影響，此類影響在蒙古族所編排的舞蹈中尤為明顯，蒙古舞蹈具有自身獨(dú)特的民族特色，其對肢體動(dòng)作的要求極高，為

黔西南州貞豐的苗族，屬于黔東方言支系，稱為“黑族”，即黑苗，黔西南州的黑苗分別分布在貞豐、興仁、安龍縣，據(jù)悉約有六萬多的人口，他們的服飾都相對統(tǒng)一，有些只是在某部位或者是頭飾上有所區(qū)別?？疾橹袚?jù)當(dāng)?shù)剌^年長的苗族老人口述得知，當(dāng)?shù)氐拿缱宕蠖喽际窃谇宄』实?、或嘉慶及咸豐、同治

一、作品本身及流傳經(jīng)歷一件作品的時(shí)代背景與創(chuàng)作經(jīng)歷不僅可以幫助我們讀懂作品本身，更可以帶領(lǐng)我們走進(jìn)作品本身的時(shí)代，感受千百年前的風(fēng)俗百態(tài)，理解作者本人的心路歷程，獲得遠(yuǎn)超美學(xué)價(jià)值的多方位文化體驗(yàn)。《虢國夫人游春圖》創(chuàng)作于唐代，描繪天寶年間貴族女子騎馬出行的盛景。作者張萱是唐代

目前，學(xué)界關(guān)于主題性美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)性和敘事性的討論，基本達(dá)成了共識(shí)，即“藝術(shù)第一性”。然而，我們在極力的去再現(xiàn)歷史真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)的時(shí)候，藝術(shù)性卻很難通過畫面直觀呈現(xiàn)，這也導(dǎo)致了畫面藝術(shù)性解讀更多依賴于后期的文字詮釋，而非直接的視覺傳達(dá)?！啊囆g(shù)真實(shí)’與‘歷史真實(shí)’二者之間的關(guān)系

就當(dāng)前階段來看，我國各種類型的商業(yè)公司都非?？粗匾曈X傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)，比如街邊隨處可見的店鋪裝修、產(chǎn)品外包裝、品牌LOGO等，這些事物其實(shí)都離不開創(chuàng)新型的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。而且，一項(xiàng)產(chǎn)品要想在市場上得以推廣成功，必須依賴商品外在的藝術(shù)展現(xiàn)為媒介，因?yàn)檫@畢竟是消費(fèi)者第一眼看到的主觀

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)人員需要融入創(chuàng)新的觀念，提高設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量效果，將傳統(tǒng)文化元素與之緊密結(jié)合起來，創(chuàng)新現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，才能有助于提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量。中國傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，設(shè)計(jì)人員進(jìn)行科學(xué)化運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，才能真正為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)提供素材，為設(shè)計(jì)人員工作開展

在影視的發(fā)展過程中，動(dòng)畫電影與真人影視其中一個(gè)巨大的區(qū)別是動(dòng)畫角色是全虛構(gòu)的角色，真人演員可以“臨場發(fā)揮”，而動(dòng)畫角色的表演是需要經(jīng)過完全設(shè)計(jì)和塑造。當(dāng)然，動(dòng)畫角色的塑造絕不是憑空想象，需要經(jīng)過在大量的具象資料中抽取表意再到符號(hào)化。而正確拿捏所創(chuàng)造的角色時(shí)代性與經(jīng)典形象之間的

引言：閱讀是人類長期持有的文化行為習(xí)慣，是人們獲取外界知識(shí)信息、參與社會(huì)精神文化生活的重要途徑。隨著信息化時(shí)代的到來，讀者的閱讀行為偏好和閱讀環(huán)境都發(fā)生了變化，紙質(zhì)圖書在市場中的競爭力下降，促使書籍設(shè)計(jì)者開始思考當(dāng)前的設(shè)計(jì)問題，提升書籍設(shè)計(jì)質(zhì)量迫在眉睫。長久以來，書籍設(shè)計(jì)都偏

書法的“書寫性”與“藝術(shù)性”中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，書法的載體是漢字，而漢字是人類思想表達(dá)與情感交流的一種手段和工具。因此，從宏觀角度去剖析，書法作品大致分為兩個(gè)大的方面，即：書寫性與藝術(shù)性?？v觀歷代書法碑帖，書寫性和藝術(shù)性兩者缺一不可，古人寫字首先是為了表達(dá)一定的思想，必須講

音樂心理學(xué)作為一門提示人類音樂行為的學(xué)科，實(shí)質(zhì)上是從心理學(xué)層面對音樂行為進(jìn)行分析和解釋。主要是對感知、表演、分析創(chuàng)作、聆聽及學(xué)習(xí)教學(xué)等多方面進(jìn)行研究。通過對音樂心理學(xué)的研究，促進(jìn)音樂學(xué)及其領(lǐng)域的發(fā)展，奠定音樂研究發(fā)展的心理基礎(chǔ)。一、從學(xué)校教育看我國民族音樂文化的傳承現(xiàn)狀我國民

當(dāng)代風(fēng)景油畫寫生要求畫家超越對于風(fēng)景“鏡像”和“再現(xiàn)”的寫實(shí)表現(xiàn)，突出“意象”和“再造”的寫意表達(dá)，這說明了風(fēng)景油畫創(chuàng)作和寫生需要更為深刻的體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)在的精神和文化涵養(yǎng)，從而以文化藝術(shù)風(fēng)貌展現(xiàn)風(fēng)景的客觀和主觀本質(zhì)，彰顯風(fēng)景油畫的藝術(shù)文化精神。風(fēng)景油畫寫生在構(gòu)圖上的寫意性價(jià)值風(fēng)

清代人物畫在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容之上，對現(xiàn)實(shí)的描繪以及題材的開拓方面有新的發(fā)展。貼近民眾生活，突破了傳統(tǒng)固有的語言程式和審美格調(diào)。受西方繪畫的影響，人物畫呈現(xiàn)出現(xiàn)新的面貌，尤其是晚清“海派”的發(fā)生發(fā)展，為清代人物畫興盛注入了新的活力。海派繪畫的發(fā)展與上海高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)。多數(shù)畫

一、線描風(fēng)景速寫教學(xué)研究的意義速寫是目前大部分藝術(shù)類高校選拔人才的必考科目之一，考察范圍涵蓋人物、風(fēng)景、場景等幾個(gè)大類。要畫好風(fēng)景、場景速寫，離不開線描速寫的訓(xùn)練。在速寫訓(xùn)練的過程中，線性速寫訓(xùn)練是提升學(xué)生速寫能力的必要階段，正如林雁翔所說，“速寫的關(guān)鍵是線，線是藝術(shù)表現(xiàn)手法

現(xiàn)階段人們對于生活品質(zhì)的追求越來越高，然而國畫當(dāng)中的山水作品可以起到陶冶人們情操的作用，讓人們可以近距離的感受到祖國的壯美山河。近些年以來國畫山水作品的創(chuàng)作不斷增多，這也是社會(huì)情感的一種重要體現(xiàn)方式?！盎孟牖币呀?jīng)廣泛的應(yīng)用到山水畫的創(chuàng)作當(dāng)中，極大的豐富了山水畫的表現(xiàn)形式，使

民族舞蹈通常被稱為民俗舞蹈，具有較強(qiáng)的民族特色，是民族精神和思想的重要體現(xiàn)。但是，從本質(zhì)上來看，民俗舞蹈也是舞蹈基本類型之一，具有舞蹈的共性，需要對舞蹈技巧加以運(yùn)用，才能讓其藝術(shù)魅力最大程度得到體現(xiàn)，讓民族舞蹈更加具有生命力。舞蹈技巧的相關(guān)概述舞蹈技巧是經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而掌握的

中國是世界竹類植物的重要起源地和現(xiàn)代分布中心之一，除了黑龍江，吉林、內(nèi)蒙古和新疆外，其它各省都有分布，尤其以華東，華中，華南和西南地區(qū)分布最為廣泛。竹子在我國歷史文化發(fā)展過程中占有重要地位，人們的衣食住行都有著竹文化的印記。湖湘大地是盛產(chǎn)竹子的地區(qū)，益陽作為傳統(tǒng)的竹鄉(xiāng)，其竹文

選題來源以及研究的目的意義（一）本文的選題來源近年來，我國的歌劇創(chuàng)作呈井噴之勢，然而能作為保留劇目反復(fù)上演的卻少之又少，而歌劇《木蘭詩篇》與音樂劇《花木蘭》正好彌補(bǔ)了這一缺失，它們根植于中國傳統(tǒng)文化，汲取中國戲曲音樂與民族民間音樂的精華，最終才能代表我國民族文化形象站上世界歌