楊簡（1141-1226）是南宋著名心學家，也是陸九淵心學思想的主要繼承者?！稐钍弦讉鳌罚ㄒ韵禄蚝喎Q《楊傳》）是楊簡闡釋自己易學和心學思想的一部重要作品，其在論證過程中的一個突出特點是廣泛引用《論語》、《尚書》、《禮記》、《孟子》等先秦典籍，用自身的學術視角對其中的內(nèi)容進行別

《老生》小說中到處是有意味的意象，它們?nèi)缟⒙涞闹樽右粯?，點綴在字里行間，支撐著小說的主題，使得小說呈現(xiàn)出一定的傳奇性和神秘感。其主要包括竹節(jié)蟲、正陽鎮(zhèn)、老皮、唱師等意象，顯示出一定的審美價值和質地，值得我們認真探究。 一、“竹節(jié)蟲”意象 竹節(jié)蟲，其實就是中國變色龍。是文革

對于劉楨的詩風，歷朝歷代評價很多。劉勰《文心雕龍·體性》：“公幹氣褊，故言壯而情駭”；鐘嶸《詩品》：“其源出于古詩，仗氣愛奇,動多振絕,真骨凌霜,高風跨俗，但氣過其文，雕潤恨少”；陳祚明《采菽堂詩話》則認為他“筆氣雋逸”，作為鄴下文人領導者，曹丕更是兩次對建安七子等人做過細致

西班牙“電影國寶”佩德羅·阿莫多瓦是歐洲最具國際意義和票房號召力的電影大師之一。阿莫多瓦以女性視角關注世界，憑借理解和關懷的姿態(tài)用影像細膩溫情地記錄女性的精神世界?！痘貧w》是阿莫多瓦嘗試多種題材后對女性題材的一次回歸，電影標題有雙層含義，其中既隱藏著影片的故事脈絡，也是阿莫

張伯偉編寫的《朝鮮時代女性詩文集全編》（鳳凰出版社2011年8月出版）中，包含花卉意象的女性漢詩作品共有1060首，作者以金林碧堂、宋德峰、李玉峰、許楚姬、許景蘭、李桂生、光州金氏、金泠泠、延安李氏、蔚山李氏、金浩然齋、申芙蓉堂、徐令壽閣、金三宜堂、洪原周、淑善翁主、金芙蓉、

臺灣的原鄉(xiāng)書寫一直是臺灣華語文學研究的重點之一，本文通過對陳玉慧的《海神家族》，施叔青的《行過洛津-臺灣三部曲之一》、蔡素芬的《燭光盛宴》三本小說的解讀，以“中國性”的視角來看待他們心中的中原，以及“中原”如何和臺灣的認同產(chǎn)生互動。對三部小說進行整體考察的同時，從日常生活、眷

《老人與海》是一部著名的中篇小說，其也是海明威的代表作之一。文中主要講述的是一個古巴老漁夫同一條巨大的馬林魚搏斗，然后在這基礎上展開的故事描繪。其中的主人公雖然最后失敗了，然而，這部作品卻是取得了巨大的成功，小說中的那種平靜和迷人使小說取得了巨大成功，當時的其他作家很難將其超

《小顧艷轉》是嚴歌苓“穗子”系列作品中的一篇。文章通過敘述小顧的生活景象，寫出了一個傻的可愛又世故多情，不得不背叛丈夫卻又對丈夫一片真心的鮮活飽滿的人物。本文從敘事學角度解讀《小顧艷轉》，并試圖探究此篇小說中嚴歌苓精心編排的敘事技巧與思想內(nèi)涵之間是如何達到完美統(tǒng)一。 一、敘

一 自從西方的浪漫主義文學思潮出現(xiàn)以來，眾多的學者試圖為其下定義的嘗試從未停止。在雨果看來，浪漫主義是文學中的自由主義；海涅認為浪漫主義是對于中世紀的思索；朗松說它是個性的富有詩意的發(fā)展，諸如此類。我國著名美學家朱光潛在《西方美學史》中也對浪漫主義做了概括，他認為“作為流派

《天問》在屈原所有作品中獨具風貌。世人對其文學價值的討論歷來爭論不休，否定與盛贊呈截然相反的兩種認識。王世貞、張京元、胡適、陸侃如、游國恩、錢鍾書等學者均認為《天問》的文學價值極低，乃至沒有文學價值?！啊短靻枴穼嵔琛冻o》他篇以為重”2。但激賞者亦多： 李賀曰：“《天問》語

縱觀陶淵明詩文的解讀現(xiàn)狀，關注點多是其詩文成就、思想內(nèi)涵、藝術特色、人格境界等方面，而詩文中所體現(xiàn)的詩人生存境遇、生存態(tài)度和存在范式往往被忽略。實則，陶淵明詩文的價值不僅在不同的視角和層面豐富著對桃花源這一理想國的探索和追求，更是其沖破了孔子“謀道不謀食”的局限，“轉欲志長勤

張大千詩詞審美經(jīng)歷了人生歷程變化的改變，同時，又經(jīng)歷了不同地域對張大千的影響從而形成了張大千詩詞不同的審美心境和審美意蘊，而張大千詩詞在古今文化、中外文化尋求到獨特的表達意蘊，從而構建了獨特而充滿人生意味的詩詞，詩詞極具張力，尤其是詩詞與他創(chuàng)作的繪畫相配，構成別開生面的、畫龍

中國風歌曲是近年來頗受人們歡迎的一種歌曲形式，它用現(xiàn)代音樂的流行元素，承載了古典文化的唯美意境，引導和幫助了青少年重新認識到傳統(tǒng)文化的無窮魅力。周杰倫是演繹中國風歌曲的代表人物之一，但實際上，早在上世紀90年代就有一批優(yōu)秀的中國風歌曲流行于樂壇，如《濤聲依舊》《煙花三月》《九

一 陶淵明詩風平淡,似已成古今定論。但是，如果我們論及陶詩之時，僅以平淡概之，必是大謬不然。明代黃文煥在《陶詩析義·序》中曾說：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡，以平淡概陶，陶不得見也?！鼻宕徸哉湟嘤性娫疲骸澳旁娙司蛊降至焊σ环烛}?！被诖?，我們欣賞陶淵明詩歌之時，似應透過其

一 天寶五年（公元746年）到天寶十四年（公元754年），是為杜甫旅京之十年。這一時期之變故，首先是唐帝國由盛轉衰。從“海內(nèi)富貴”，“戶部奏人口極盛”到安史之亂的爆發(fā)，種種跡象在同時代詩人（李白、杜甫、高適等）的詩作中均有體現(xiàn)。更重要的是，杜詩自身經(jīng)歷了從“正”到“變”的漸

細讀《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書，不難發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的特點。 一、獨特的文化視域 在后記中蔡熙自嘆“‘（學術）游牧’有時也讓我困惑不已。……我覺得自己像一棵無根的浮萍在這些領域漂浮，我失去了穩(wěn)固的根據(jù)地。”[1]從碩士階段的德勒茲詩學研究到博士階段的狄更斯研究，再到

作為生態(tài)批評的一個范疇，家園意識指人們對家園的一種深厚的、有意識的、迫切性的關注、回顧、眷戀和表現(xiàn)。家園意識的提出旨在告訴我們，對于這個“生于斯、長于斯”的特殊空間或特定地域，我們應該持續(xù)保持一種深深的思念和久久的留戀。這樣，在我們外出打拼或漂泊未定的時候，這種意識就會在很大

女性有兩種身份最為特殊，這就是“女兒”和“母親”。這兩種身份既關乎血緣、家庭，又關乎最極致的個人經(jīng)驗，相互之間又隨著時間而產(chǎn)生轉化，所有的母親在過去的時候是女兒，所有的女兒將來會成為母親，如果無子女、不結婚的女性也是有潛在的母性。因此，母性同時涵蓋著女兒和母親兩種身份，前者是

中國傳統(tǒng)文化是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)和精神財富，塑造了中國的文化精神和中國人的思想品格，現(xiàn)代學者牟宗三先生曾指出：“中國文化之開端，哲學觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關心的是‘生命’”,并認為中國古代的經(jīng)典是圍繞生命而展開的，蘊含著豐富著生命智慧。[1]深入挖掘國

導演的概念和導演的舞臺實踐在19世紀下半期才正式產(chǎn)生，從對導演藝術的產(chǎn)生起到很大作用的德國梅寧根劇團到現(xiàn)實主義的斯坦尼體系，到表現(xiàn)主義的萊因哈特、皮斯卡托，到殘酷戲劇的阿爾托，到敘事劇的布萊希特，到“空的空間”的彼得布魯克，再到戲劇“全球化”的巴爾巴等，導演藝術的發(fā)展已經(jīng)成為