引言 “目錄”一詞最早源于《漢書·藝文志》：“劉向司籍，九流以別，爰著目錄，略序洪烈?！蹦夸洉某霈F(xiàn)大致也可以追溯到劉向典校圖書時撰寫的《別錄》以及其子劉歆的《七略》。無論是“條其篇目”還是“撮其指意”，目錄書對于當(dāng)時乃至后世文化事業(yè)的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的推動作用。章學(xué)

一 回望中國現(xiàn)代性的百年歷程，“五四”時期作為一個重要的分水嶺，成為中華民族從近代走向現(xiàn)代的界碑。與西方那種用反省性的文化來認(rèn)識世界，獲得知識的重新“建構(gòu)”的現(xiàn)代性不同。中國近代以來的“現(xiàn)代性”更傾向于以激進的不斷革命的方式去追求神圣、正義、平等，自由的實現(xiàn)，它集中關(guān)注的是

飲酒是魏晉名士的普遍風(fēng)氣。酒之于陶淵明，是其日常生活的一部分。他曾經(jīng)在《五柳先生傳》中說：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！碧諟Y明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的人。陶淵明在其《飲酒·序》中說：“余閑居寡歡。兼

近幾年來敘事學(xué)與更多研究領(lǐng)域結(jié)合在一起，如與女性主義批評，形式語義學(xué)、精神分析學(xué)、傳統(tǒng)語法、電影等領(lǐng)域都有密切的借鑒和結(jié)合。敘事學(xué)甚至已擴展到了電腦文化和計算機技術(shù)，大大擴展了敘事學(xué)的研究視野，為文學(xué)批評尤其是小說文學(xué)批評開辟了更多更新的研究途徑，大大豐富了文學(xué)研究的方法?，?/p>

薇拉·凱瑟是20世紀(jì)上半葉美國著名女作家，她一生關(guān)注美國物質(zhì)文明的發(fā)展進程對人的精神世界的影響，因此被稱為“工業(yè)化社會中的鄉(xiāng)土作家，物質(zhì)文明進程中精神美的捍衛(wèi)者?！? 《波西米亞女郎》是凱瑟早期的中篇小說，寫于1912年。在《波西米亞女郎》中，我們看到凱瑟一貫關(guān)注的主題：物質(zhì)

少數(shù)民族多數(shù)都有屬于自己民族的傳奇故事，《春香傳》是流傳在朝鮮半島及其他地域朝鮮族民眾口中的民間傳說，是一個才子佳人有情人終成眷屬的故事。而《春香》則是金仁順吟唱的一曲故鄉(xiāng)挽歌，帶著民族反顧的眷戀。雖然《春香》在《春香傳》的基礎(chǔ)上誕生，卻與《春香傳》有著截然不同的結(jié)局，是金仁

魯迅是中國人的脊梁，也是中國人的精神導(dǎo)師。一直以來，我們對于魯迅的理解似乎只有他的冷酷與犀利，“橫眉冷對千夫指”給世人創(chuàng)造了一個不可接近的人格高度。他的筆下更多的是對中國人國民性的深刻揭露，是對統(tǒng)治階級的無情批判，是對偽知識分子的嚴(yán)厲控訴。他用鋒利的筆觸想要喚醒沉睡的國民，想

唐傳奇《補江總白猿傳》在中國猿竊婦人型故事的發(fā)展演化線路中居于重要地位，研究白猿這一典型形象的文章從數(shù)量到質(zhì)量都較為成熟，但較少有涉及究歐陽紇這一形象的文章，筆者將對歐陽紇形象塑造的藝術(shù)手法進行探討。 一、微言大義之春秋筆法 《史記·孔子世家》：孔子在位聽訟，文辭有可與人

對文學(xué)作品中轉(zhuǎn)述現(xiàn)象的研究最早可追溯至古希臘Plato的《理想國》。在該書中，Plato區(qū)分了兩種敘事方式:“敘述”和“摹仿”。這一定程度上對應(yīng)了今天的直接轉(zhuǎn)述和間接轉(zhuǎn)述?，F(xiàn)在，轉(zhuǎn)述現(xiàn)象也是敘事學(xué)家和文體學(xué)家關(guān)注的重點。Page（1973）對小說中的人物話語按照句法結(jié)構(gòu)詳細(xì)、

一個沒有英雄和英雄主義的民族是可悲的。新中國成立以來，軍事文學(xué)對英雄的描述先后經(jīng)歷了三個階段：一、如《紅巖》、《林海雪原》等的“十七年文學(xué)”，這個時期的英雄高大威武，性格如鋼鐵般堅韌，他們陽剛正義，思想純而又純，他們是接近神的人。二、如《高山下的花環(huán)》、《西線軼事》等的“

1、蓋茨比——浮華美夢的幻想者 小說《了不起的蓋茨比》原本講述的就是一個基于幻想與現(xiàn)實的故事。作為美國文學(xué)史上一個符號性人物，蓋茨比窮盡一生都沒有得到他所期待的愛情，在作者看來，蓋茨比的存在都只是一個虛偽的夢，他自始至終都活在自己的想像的那個虛幻的世界。在小說開頭的題記中菲

歌劇藝術(shù)中人物意象的本質(zhì)是什么？從理論上對此概念進行闡釋是本文的主旨。意象是一個藝術(shù)學(xué)、美學(xué)范疇，從人類藝術(shù)思想與實踐的發(fā)展看，意象是藝術(shù)的本質(zhì)。但是任何藝術(shù)門類都有它獨特的存在方式，那么作為歌劇藝術(shù)中的人物意象又有著什么樣的特殊性呢？在以往的理表述中，歌劇中的人物意象大多被

一、一個誤區(qū)：小說還是散文 沈從文在1934年的《論馮文炳》一文中寫到：五四以來，以清淡樸訥的文字、原始的單純、素描的美支配了一代人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，儼然成為一特殊風(fēng)格的，是周作人先生。其實同樣的評價用在廢名身上也不為過。廢名是一位獨特的作家，其作品問

英美新批評文本細(xì)讀認(rèn)為，文學(xué)是隱喻、象征的意義載體，只有對作品的形式和內(nèi)容作進一步的分析與解讀，才能體驗、獲得文本的終極意義。閱讀《賣紅蘋果的盲女子》會發(fā)現(xiàn)，人性的種種在嚴(yán)歌苓筆下得到了很好的詮釋，作品充滿了濃厚的悲劇意識，嚴(yán)歌苓以其感性而細(xì)膩的筆觸深入到人物靈魂深處，以“內(nèi)

李商隱是中晚唐詩壇上成就卓著的抒情詩人，他關(guān)心現(xiàn)實和國家命運，視作中有有大量充分表現(xiàn)了他的用世精神的政治詩，還有吟詠懷抱，感慨身世之作，而這一類要比朦朧詩占的比重大得多，其認(rèn)識價值也較高。也得到了后的認(rèn)可。韓偓是晚唐一位重要而復(fù)雜的詩人，他對唐王朝耿耿孤忠，以大量反映唐王朝

什么是治愈性文學(xué)？治愈性文學(xué)可以稱為心靈文學(xué)，它是對情感、人生、氣質(zhì)的表達(dá)，凈化心靈從而喚起人們對生命熱愛的文學(xué)?，F(xiàn)實世界中個人的漂泊流轉(zhuǎn)，社會群體的多樣，人們內(nèi)心有太多的壓力，容易變得躁動不安。很多時候人們會選擇激進的方式去發(fā)泄，然而這種激進的方式卻以另一種形式侵蝕著人的身

時間與空間是世界萬物賴以存在的環(huán)境和條件。文學(xué)創(chuàng)作可以說是對宇宙、自然、社會、人生的時空設(shè)定和描繪。雖然，詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思可以橫跨四海，直通古今，不受時空限制。正如劉勰所說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然疑慮，思接千載；悄然動容，視通萬里?！保ā段男恼{(diào)龍·神思》）但是，中國古

對于一個詩人來說，再也沒有什么能比得上“時間知覺”更能觸動心靈了。作為從八九十年代趟過青春河流的聊城詩人臧利敏，有著那個時代文藝青年的多愁善感和對時間的敏銳感覺。他們隨著時代的迅猛步伐由青春飛揚的八九十年代走進沉重務(wù)實的中年時期——一個新的世紀(jì)。光陰的流轉(zhuǎn)帶走了他們的童年幻想

一、喬治·愛略特以及她的“人文主義宗教” 隨著工業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，十九世紀(jì)的英國已進入全面繁榮的“消費社會”。商品崇拜的氛圍使人們的宗教意識逐漸淡漠，社會關(guān)系日漸緊張，道德日趨沉淪，人們把自己與物等同起來，擁有某種物品就等于擁有某種身份。許多具有高度社會責(zé)任感的作家開始在

《歧路燈》是清人李綠園（1707－1790）所著的一部長篇白話小說，全書一百零八回，約六十余萬言。其作者是土生土長的河南寶豐縣人，十分諳熟中原地域的方言文化，自覺地把它運用到小說的創(chuàng)作中。正如姚雪垠所言，《歧路燈》是用“帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活”的長篇小說，