《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“項(xiàng)籍者，下相人也，字羽?！盵卷七]項(xiàng)羽的祖父項(xiàng)燕是戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)的大將，秦滅楚國(guó)時(shí)，兵敗自殺身亡。項(xiàng)羽跟隨叔叔項(xiàng)梁長(zhǎng)大，史書記載，“籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。”[卷七]在整個(gè)《史記》的記載中，“力能扛鼎”的只有兩個(gè)人，一個(gè)是

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命和根據(jù)地建設(shè)中，音樂(lè)活動(dòng)作為發(fā)動(dòng)廣大群眾、進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的一個(gè)不可或缺的手段，是我黨領(lǐng)導(dǎo)革命工作的一個(gè)重要組成部分。1929年12月，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中明確指出：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴(kuò)大政治影響，爭(zhēng)取廣大群眾，達(dá)到組織武裝群眾，建立政權(quán)，

一、客觀精神 1.柏拉圖：“美是理念” 柏拉圖的美學(xué)思想極大地超越了之前的古希臘美學(xué)，深化了音樂(lè)、繪畫、詩(shī)及其形式美的研究，而且還將審美視野擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面。柏拉圖《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專著。在《理想國(guó)》、《大希庇阿斯篇》等著作中，柏拉圖多次討論了

一、彩調(diào)劇的界定 彩調(diào)，又稱“調(diào)子”、“唱燈”、“花鼓”、“花燈”、“采茶”、“哪嗬嗨”、“山花燈”、“嗬嗨戲”、“耍牡丹”等，1955年，全國(guó)群眾業(yè)余音樂(lè)舞蹈觀摩演出后才命名為彩調(diào)劇。主要流傳于廣西壯族自治區(qū)北部、中部、西北、西南部這些以柳桂方言為通用語(yǔ)的漢族地區(qū)和多民族

山西大賢傅山先生絕對(duì)是明清更易之際的曠世奇才。于學(xué)、于醫(yī)、于經(jīng)、于史、于諸子、于書畫無(wú)一不是個(gè)中翹楚，其中又以書學(xué)為其最善。 究其人，不可背離其所處之時(shí)。傅青主于朱明生活三十九載，于滿清又活四十年。眾所周知，政權(quán)更替、江山易主之際，無(wú)疑是最為血腥與黑暗的時(shí)期，但是也正是這樣

一、章太炎其人及其書法概說(shuō) （一）先生其人 章太炎是中國(guó)近代重要的民主革命家、思想家、一代國(guó)學(xué)宗師。他一生積極宣傳民主思想，早年提倡維新變法，后又接受孫中山的民主革命思想，駁斥康有為以?；蕦?duì)抗革命和托古改制的主張，參加反對(duì)帝制的斗爭(zhēng)。從其人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，章太炎前期側(cè)重政治，

在中國(guó)正統(tǒng)的文學(xué)中，一直強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)言志”“文以載道”，散文是“載道”的工具，是有實(shí)用性的，詩(shī)歌才是抒發(fā)感情的，但即使是在抒發(fā)自身感情的詩(shī)歌中，很多感情都是被壓抑的。古人對(duì)男性的要求是修身齊家治國(guó)平天下，男女之情尤其是夫妻之情在很少出現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)作品中，四大名著中除《紅樓夢(mèng)

魏晉士人在對(duì)人物的審美上重視審美對(duì)象本身具有的審美價(jià)值，包括人物的姿容、行止。魏晉士人既追求凸顯個(gè)性、推崇真情，顯示逍遙自由精神的神韻之美，也看重儀表、容貌等外在儀容形體之美。簡(jiǎn)而言之，魏晉時(shí)代的人物品藻講求形與神的有機(jī)統(tǒng)一，既推崇內(nèi)在的精神氣質(zhì)美，也重視外在的形體姿容美。對(duì)

圖里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“譯作的產(chǎn)生源于譯語(yǔ)文化中的空缺?！盵1]對(duì)于狄更斯這樣的文學(xué)大家，英語(yǔ)世界中的研究可謂琳瑯滿目，而這些研究譯介到中國(guó)的，卻又是屈指可數(shù)——碩果僅存的恐怕也就是羅經(jīng)國(guó)編選的《狄更斯評(píng)論集》（上海譯文出版社1981年版）。蔡熙、劉白、趙炎秋三人合作翻譯的《狄更斯研

古希臘哲人赫拉克利特說(shuō)：“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)”。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯也曾說(shuō)過(guò)：“習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)?！币粋€(gè)人的性格必然會(huì)對(duì)他的行為習(xí)慣、處世態(tài)度造成影響，有時(shí)甚至起著決定性的作用。 李商隱是晚唐時(shí)期的著名詩(shī)人，他的一生充滿了曲折、失意和悲劇性。一樣

1、“無(wú)為”思想 《老子》中共有“無(wú)為”一詞十二處：“是以圣人處無(wú)為之事”（第二章）、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（第三章）、“明白四達(dá)，能無(wú)為乎”（第十章）、“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第三十七章）、“上德無(wú)為而無(wú)不為”（第三十八章）、“吾是以知無(wú)為之有益”（第四十三章）、“不言之教，

詼諧詩(shī)是魏晉詩(shī)歌中較為特殊的一個(gè)種類?！段男牡颀垺ぶC隱》將諧詞隱語(yǔ)專門歸為一類加以論述，體現(xiàn)了對(duì)這一文類的重視。魏晉詼諧詩(shī)雖然總體數(shù)量不多，但卻不乏精品，陶淵明的《責(zé)子》詩(shī)代表了魏晉詼諧詩(shī)的最高成就。 一、魏晉時(shí)期的詼諧詩(shī) 從逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所輯錄的詼諧詩(shī)來(lái)看

古人有言：“居而相離則思，期而不至則憂，此人之情也?！痹凇豆旁?shī)十九首》中，最讓人動(dòng)容的歌詠就是這些抒寫游子思婦離愁別緒的作品，諸如《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《

（一） 關(guān)于《聊齋志異•阿寶》主人公究竟為誰(shuí)的探討，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有所爭(zhēng)議。馬瑞芳先生在《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第2期刊登了《男兒離魂的千古情癡》一文，認(rèn)為《聊齋志異•阿寶》（以下簡(jiǎn)稱《阿寶》）“孫子楚是小說(shuō)的絕對(duì)主角，〈阿寶〉更名為〈孫子楚〉未嘗不可

陜西青年實(shí)力作家寧可的《掃帚樹》，是一篇不到5000字的短篇小說(shuō)①。其構(gòu)思奇特，巧妙運(yùn)用象征手法，以“掃”構(gòu)筑全篇，以“燒”升華主題。明寫一村故事，實(shí)際是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的全息縮影。 小說(shuō)虛構(gòu)了秦嶺腹地一個(gè)“深山偏僻，遠(yuǎn)離人群，連日本人的炮火也沒(méi)有找到”的小山村，背景直指“抗日

《陸犯焉識(shí)》由文學(xué)作品改變?yōu)殡娪啊稓w來(lái)》，張藝謀以自己的獨(dú)特的欣賞視角和電影手法完成了一次文學(xué)與電影的對(duì)接。當(dāng)然，褒貶不一，這篇文章拒絕以“不虞之譽(yù)，求全之毀”的態(tài)度，而是以《歸來(lái)》為例，分析一下文學(xué)作品在電影改編過(guò)程中產(chǎn)生幾方面的變化。文學(xué)創(chuàng)作時(shí)作家自由內(nèi)心的書寫，具有無(wú)限

用一年多的時(shí)間，讀完了寧可5年來(lái)發(fā)表的近40多個(gè)中短篇小說(shuō)。一幅幅時(shí)代光影下人性荒原圖景真切展開，寧可以敏銳的感觸抓住了這個(gè)社會(huì)病象的根本所在——時(shí)代性心靈的承載、失衡、異化、扭曲，或以簡(jiǎn)約純情娓娓道來(lái)，或以多線并進(jìn)、暗流涌動(dòng)直擊，或以高度涵蓋、凝結(jié)彰顯突破張力，在傳統(tǒng)文化與

《日月河》是作家寧可的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)從太子村的知青寫起，寫他們?yōu)殡x開太子村的爭(zhēng)斗，寫他們來(lái)到渭河邊汽車廠的起伏人生，展示了他們各自的命運(yùn)，寫盡了人性的黑暗，寫出了自我的救贖。這是一部跌宕起伏的小說(shuō)，是一部色彩鮮明的小說(shuō)，是一部試圖表現(xiàn)作家多種觀點(diǎn)的小說(shuō)，也是一部講究修辭

朱弁（？——1144），字少章，號(hào)觀如居士，徽州婺源（今江西婺州）人，為朱熹族叔祖。宋高宗建炎二年（1128），朱弁以通問(wèn)副使赴金，被金人扣留，迫其仕劉豫，朱弁誓死不從，居云朔十六年。金熙宗皇統(tǒng)二年（1142，宋高宗紹興十二年），南北議和，朱弁與洪皓等南歸，終于奉議郎。著有《